Особенности белорусской мифологии

По представлениям белорусов превращение может произойти как по собственной воле с определенными эгоистичными целями человека-волшебника, так и по его чарах, направленных на одного человека или группу людей. Человек может попасть случайно на заклинание, даже собственное, и стать оборотнем. Превращение по собственной воле происходит путем опрокидывания через воткнутые острием вверх в землю ножи . Вернуть человеческий облик можно было только обратно через те же ножи.  Существовало убеждение, что сильный маг может превратить в оборотней целое свадьбу, если в нем собрано 12 лиц. Тогда волшебник перебросит через них горошину, взятую из стручка с 12 зернами, произнести тайное заклинание, и люди побегут волками. Превратить свадьбу в оборотней волшебник может и с помощью заколдованного нити, протянутой через дорогу, хомута и др/

5.Календарные мифы тесным  образом связаны с циклом  календарных  обрядов , как правило с аграрной магией, ориентированной на регулярную  смену погоды, в  особенности на возрождения  растений весной, на заготовку урожая.

Схема календарных мифов у всех народов Европы примерно одинакова: главный персонаж - обычно бог растительности - в результате конфликта с чудовищем, драконом или богом, что олицетворяет деструктивные силы природы, погибает или исчезает. По его поиск отправляется невеста или жена, или мать, или сестра, реже - сын. Героиня-искательница бога находит, возвращает к жизни, тот, в свою очередь, побеждает противника, восстанавливает свой прежний статус, правда, иногда становится одновременно и богом подземного царства.

В календарной обрядности белорусского народа, в чередовании христианских и языческих праздников есть удивительная гармоническая согласованны, поразительное перекрестке. То же можно сказать и о календаре других славянских народов. Отсчет необходимо вести от дня зимнего солнцеворота - от католического праздника Рождества Христова (25 декабря), от Нового года и от православного Рождества 7 января. Поскольку между этими важнейшими космическими событиями в разных конфессиях расстояние времени невелика, их можно считать единым началом годового цикла. Он связывается с рождением нового Солнца, с рождением нашего Спасителя Иисуса Христа.

В ночь рождения у белорусов к столу подают кутью - кашу с медом, которую едят также и на похоронах; но применяют и компот - компот из сушеных фруктов, которым обычно угощают, когда в доме рождается ребенок. Еще во времена седой старины у наших предков арийцев зимний солнцеворот - конец и начало года - посвящался как очень старым людям (да и предкам, умершим), так и младенцем. В одной события - умирание и рождение, смерть и жизнь. Вот почему такого рода еда на Рождество.

Сама Земля, собственно, зимой умирает и возрождается вновь весной. К благовестию (Благовещения) ее нельзя трогать - копать, высаживать зелень, городить ограды, - все равно земля еще бесплодная. Но весна уже началась. Ее начало народ отмечает веселой масленичным - праздником полностью языческим. Возможно, это остатки прежнего весеннего празднования Нового года.

6.Мифы героические фиксируют  наиважнейшие   моменты жизненного цикла, строится   вокруг биографии героя и могут включать его  чудесное рождение.

В мифах и культурные герои, и боги-мученики, и пророки учений, религий (Будда, Кришна, Зороастр, Христос, Мухаммед) проходят путь, делают парадигмой для последующих поколений. Но герои такого рода мифов становятся и героями сказок, эпоса.

В процессе движения от мифа к сказке масштаб событий сужается, интерес переносится на личную судьбу героя. В сказке чудесные вещи - уже не культурные ценности универсального характера, как огонь или плуг, а то, что жаждет и добывает герой лично для себя или для своих близких - не для народа. Древние тотемы постепенно заменяются обычными домашними животными. Мифологическое превращается волшебное. Из разных категорий лиц и предметов (прекрасный противник, помощник, муж или жена героя) функционально самым важным становится прекрасный помощник, который часто действует фактически за героя, вместо него (Конек-Горбунок). Герой по сути не владеет магической силой, но приобретает ее в процессе инициации, испытаний. Скажем, Иван бросается в кипяток и выходит оттуда королевичем: вот конкретный факт изменения статуса в результате страданий. Иногда испытания героя - это проверка его вежливости и доброты, например, герой спасает птенцов, а потом их мать помогает ему. Наконец, волшебные предметы или животные герой иногда просто покупает - причем, в соответствии с новой сказочной эстетикой, волшебные животные (жеребенок, котик, собачка) вначале какие неуклюжие, непривлекательные, болезненные, но именно они обладают наибольшей магической силой.

7.Мифы эсхатологические  о « последних» разговорах , про конец света возникают относительно поздно  и опираются  на модели мифов  календарных, мифов про смену эпох, мифов космогонических.

Мифы о космических катаклизмах очень распространены. В них рассказывается, каким образом мир был разрушен и все человечество уничтожено, за исключением одной пары или нескольких мужчин и женщин, оставшихся в живых. Из них самые распространенные - это мифы о потопе, известные повсюду.

  Наряду с мифами  о потопе, существуют мифы, рассказывающие  об уничтожении человечества в результате катаклизмов, имеющих космические масштабы: землетрясения, пожары, разрушения гор, эпидемии, и так далее. Очевидно, подобный конец мира не окончателен: он скорее оказывается концом одного человечества, за которым следует появление другого рода людского. Но полное погружение суши в воду или разрушение ее огнем, за которым следует возникновение новой земли, символизирует возвращение к хаосу и космогонию[24,c.34-41]

Таким образом, вот, что представлял пантеон языческой Беларуси. Известно, что это далеко не все наши Боги и духи. Многие из них остались вне списком по разным причинам. Некоторые имена не сохранились (христианизация Беларуси принесла свои результаты), а от некоторых остались лишь имена, и мы не знаем, кем они являлись. Но все-таки надо отметить, что и этот пантеон, несмотря на неполный состав, является большой ценностью.

Многие мифы являются включёнными в мифологический цикл легендами и историческими преданиями. Иногда очень трудно провести границу между мифом, легендой, преданием. Например, мифы  впоследствии обработанные в форме эпоса, являются мифологизированными историческими преданиями, в которых действуют не только герои, имеющие божественное происхождение, но и сами боги.

Вывод: На основе вышесказанного, можно сделать вывод, что в белорусской мифологии присутствуют основные индоевропейские мифологемы, что вполне соответствует современной теории мифа. Вместе с тем, на белорусской почве эти метаэтнические  мифологемы приобрели местную модификацию, которая составляет этнические черты белорусской мифологии.

Пантеон свидетельствует о большой, богатой и разнообразной культуре языческой Беларуси, которая, несмотря на христианизацию, сохранилась, продолжала и продолжает жить в белорусском народе.

Многие мифы являются включёнными в мифологический цикл леген-дами и историческими преданиями. Иногда очень трудно провести границу между мифом, легендой, преданием.

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В результате исследования, проведенного в рамках курсовой работы, были сделаны следующие выводы:

1)Мифы в своеобразной, очень конкретной форме устанавливали  связь между прошлым, настоящим  и будущем человечества. Мифология  выступает не просто как собрание  мифов, но и как культурная  форма, в которой люди воспринимают  и осознают окружающий мир, но   она являлась и каналом по  которым одно поколение передавало  другому накопленный жизненный  опыт ,знания, ценности, культурные блага. Культура никогда не живет вне мифа. Она – ее основа ,ее форма, ее содержание.

Стремлением человека к целостному и гармоничному мировоззрению, свободе и полноте жизни объясняется востребованность и действенность мифологии в искусстве, политике, философии, религии и даже самой науке.

2)Миф исторически изменчивое  явление, функции мифа в первобытном обществе отличаются от его функций мифов  в последующие эпохи, но в целом,  обращение к функциям позволяет лучше понять феномен человеческой цивилизации, определить роль мифа в исторические эпохи. Миф не разрушает культуру, а напротив, воспроизводит и поддерживает ее, выполняя функции.

Миф – явление многогранное ,сложное, претерпевающее эволюцию и поэтому  меняющее свои функции в истории культуры. Обращение к функциям позволяет лучше понять феномен человеческой цивилизации, а сформулированные особенности мифологического мышления, рассмотренные с  самого раннего периода  истории развития человека, помогают  не только проследить эволюцию сознания  и способов его выражения, но  и  увидеть его черты в ментальности современного человека.

3) В белорусской мифологии  присутствуют основные индоевропейские  мифологемы, что вполне соответствует  современной теории мифа. Вместе  с тем, на белорусской почве  эти метаэтнические  мифологемы приобрели местную модификацию, которая составляет этнические черты белорусской мифологии.

На специфику белорусской  мифологии оказали  значительное влияние племена последней славянской миграции, которые принесли на наши земли свою характерную культуру.

Еще одна отличительная черта белорусского мифологии - богатый слой демонологии. Белoрусская демонология определяется своей иерархичностью.

Многие черты белорусской мифологии вытекают из специфики ее историографии, хотя, в свою очередь, историография может быть и отражением состояния самой мифологии. К сожалению, мы не имеем системного увода древней белорусской мифологии, составленного во времена ее существования, где были бы изложены основные сюжеты и описаны персонажи. У нас есть одно фрагменты мифологема, где только упоминаются мифологические персонажи и их функции. Сюжетно-мифологические линии представлена в основном библейскими вариантами и их обработками. Отсюда преимущественно функциональный характер действующих лиц белорусской мифологии, отсутствие четких системообразующих мифов, исследователи вынуждены реконструировать исходя из индоевропейских аналогий. Такая ситуация свойственна и русским, и украинским мифологии.

Специфические особенности белорусской мифологии имеют как собственно белорусский, так и полиэтнический, культурно-региональный характер. Их истоки находятся в особенностях этногенеза и ранней этнокультурной истории, сложных процессах динамики белорусского этноса, типах межконфессиональных отношений на наших землях. По своим отличительным характеристикам черт они вписываются в специфику древнего балто-славянского метакультурного региона.

Самобытность белорусской мифологии ,ее подчеркнутая заземленность   опиралась на идентичные природные явления ,на те же общечеловеческие категории добра и зла.

4) Пантеон богов и мифических  персонажей свидетельствует о  большой, богатой и разнообразной культуре языческой Беларуси, которая, несмотря на христианизацию, сохранилась, продолжала и продолжает жить в белорусском народе. Некоторые имена не сохранились (христианизация Беларуси принесла свои результаты), а от некоторых остались лишь имена, и мы не знаем, кем они являлись. Но все-таки надо отметить, что и этот пантеон, несмотря на неполный состав, является большой ценностью для культуры белорусского народа.

Многие известные мифы являются включёнными в мифологический цикл легендами и историческими преданиями. Иногда очень трудно провести границу между мифом, легендой, преданием. Например, мифы  впоследствии обработанные в форме эпоса, являются мифологизированными историческими преданиями, в которых действуют не только герои, имеющие божественное происхождение, но и сами боги.

Мифология оказала огромное влияние на все стороны духовной и материальной жизни людей. Миф - явление многозначное, совмещающее в себе два аспекта - взгляд из прошлого или в прошлое (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего (синхронический аспект) .

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1.Воеводина,Л.Н.  Мифология и культура : Учебное пособие./ Л. Н. Воеводина.- М.: Институт общегуманитарных исследований,2002.- 355 с.

2.Васілевіч,  У.А. Беларуская  міфалогія    /У.А. Васілевіч. - Мінск:  Універсітэцкае ,2001.-202 с.

3.Глинка,Г.А.Древняя религия славян/Г.А.Глинка.- Саратов: Надежда, 1993.-307 с.

4.Гуревич,П.С.Культурология:Учебное пособие/П.С.Гуревич.-М.:  Знание ,1996.-407 с.

5.Есин, А. Б. Введение в  культурологию/Е.Б.Есин. - М.: Логос, 1996.-345 с.

6.Иванов,В.В.,Топоров,В.Н..Исследования в области славянских древностей /В.В.Иванов,В.Н.Топоров. -М.:Наука,1974.-294 с.

7.Калацэй,В.“Сонечны крыж” і вытокі каляндарнай абраднасці беларусаў/ В.Калацэй // Вясна на Беларусі: Рэпертуарны зборнік.Мінск: НЦТДіМ,1998.-22с.

8.Кармин, А. С., Новикова, Е. С. Культурология / Кармин А. С., Новикова Е. С. Культурология. – СПб., Питер, 2005. – 464 с.

9.Киркор,А.Следы язычества в празднествах, обрядах и песнях/А.Киркор // Живописная Россия: Литовское и Белорусское Полесье. Минск: БелЭН, 1993.- 262с.

10. Ладыгина, О. М., Миф как явление культуры/О.М.Ладыгина. - М.: Полярная звезда, 2000.-396с.

11. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л. Леви-Брюль. - М.: Педагогика-Пресс, 1994.- 608 с.

12.Лосев,А.Ф.Философия.Мифология.Культура/А.Ф.Лосев.М.: Политиздат,1991.-525с.

13.Ляпушкин, И.И. Славяне Восточной  Европы накануне образования  Древнерусского государства (VIII – 1-я  половина IX в.)/И.И.Ляпушкин. –М.: Наука, 1968.-307с.

14.Осаченко, Ю.С. Введение в философию мифа/Ю.С.Осаченко. - М.: Интерпракс, 1994. - 173 с.

15.Петрухин, В.Я. Начало этнокультурной  истории Руси IX-XI вв/В.Я.Петрухин.- М.: Гнозис,1993.-267 с.

16.Радугин,А.Миф как форма культуры/А.Радугин //Культурология: Учебное пособие – М.: Центр, 1996.-308 с.

17.Рыбаков,Б.А. Язычество древних славян//Б.А.Рыбаков- Т. 1-2. М.:Наука,1981.-87 с.

18.Санько,С.Штудыі з кагнітыўнай і кантрастыўнай культуралегіі / С. Санько - Менск:БКГАЦ,1998.-599 с.

19.Сахута,Я.М. Беларускае народнае мастацтва /Я.М.Сахута ; Рэд. .П . Падбярэзінскі і інш.- Мінск: Беларусь,1980.-144 с.