Особенности белорусской мифологии

ВВЕДЕНИЕ

 

Миф как первоначальная  форма культуры представляет значительный интерес для изучения, что обусловлено  целым рядом причин, в  частности, его особой креативной ролью  не только  в истории культуры ,но и в современном социокультурном пространстве.

Человеческая деятельность осуществляется в общественно-исторических формах материального и духовного производства. Соответственно материальное и духовное производство предстают как две основные сферы развития культуры.

Духовная культура есть совокупность духовных ценностей, а также процесс их создания, распределения и потребления. Духовные ценности призваны удовлетворять духовные потребности человека, т.е. все то, что способствует развитию его духовного мира (мира его сознания).

 Среди новых тенденций, которые  проявили себя на рубеже  тысячелетий  в духовной культуре нашего  общества, одна из наиболее интересных и загадочных –значительная активность глубинных мифологических пластов сознания.

 Более того, в системе  духовной культуры возникла и  постоянно усиливается своеобразная тенденция к образованию противоположных ментальных структур, в которых сочетаются элементы, принадлежащие к, казалось бы, различным, даже чуждым друг другу формам сознания – науке и мифологии.

Мифологическое глубоко заложено в природе человека. Это усиливает действенность мифа как культурного фактора. Миф и мифопоэтические структуры сознания – это мощное духовное оружие. С его помощью можно облагородить человека, воспитывая его на облаченных в формы мифологической образности ,но возможно и духовное закабаление человека

 Белорусскую мифологию  нужно изучать и знать, ведь  это фундамент мировоззрения, который  сформировал нашу мораль, наше  поведение и отразился на генетическом уровне.

Целью работы является: выделить особенности белорусской мифологии.

Объект исследования: мифы Беларуси

Предмет исследования: характерные черты белорусской мифологии

Основные задачи исследования:

1)Определить сущность  и содержание мифа как явление  культуры.

2)Выделить социокультурные  функции мифов.

3)Выявить специфику белорусской  мифологии

4)Проанализировать Основной пантеон богов. Мифических персонажей и мифы Беларуси.

Основными методами исследования являются: анализ научной литературы, наблюдение, сравнение.

Исследованием  белорусской мифологии занимались такие авторы как  Адама Егорович Богданович (1862–1940). Основная работа «Пережитки древнего миросозерцания у белорусов». Владимир Николаевич Добровольский (1856–1920). «Отличия в верованиях и обычаях беларусинов и великорусинов Смоленской губернии». Николай Яковлевич Никифоровский (1845–1910). Занимался изучением Витебщины и белорусской народной демонологии. Чеслав Петкевич (1856–1936) «Духовная культура Речицкого  Полесья». Адам Киркор (1818–1886). «Остатки  язычницких обычай  на Беларуси», «Живописная Россия».

Традиционная культура, местами в живом состоянии, дождалась уровня образования и самосознания  национальной интеллигенции, как удачный пример можно привести  труды Сергея Санько ,где он на беларуско–балтийских культурных  паралелях исследует части мифопоэтической модели света в белорусской традиции, А.Шамак, В. Васильев, С.Санько, И.Климко, Т.Шамякина. Верхом изучения родноверческого наследия стал энциклопедический сборник «Белорусская мифология»

Немаловажную роль в изучение славянской мифологии играют сведения раскопок культовых мест, находки идолов, ритуальных предметов, украшений, языческих символов, надписей с упоминанием о языческих богах или язычниках, остатки жертвоприношений и ритуальных действ. Значительный вклад в изучение языческих древностей внесли такие исследователи, как В. В. Седов, П. Н. Третьяков, Б. А. Рыбаков,И.Топоров .

Среди западноевропейских авторов, изучением мифологии  занимались: Э.Тайлор, Дж.Фрэзер, Леви-Строс, Леви-Брюль.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА l ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ МИФА В КОНТЕКСТЕ       КУЛЬТУРЫ

          1.1 Сущность и содержание мифа как элемента культуры

 

Корни мифов входят в  глубокую  древность ,в  толщу первобытной эпохи, которая представляет собой один  из самых значительных этапов в генезисе и эволюции человеческого общества и занимает огромный исторический период ,отсчет которого ведет  с эпохи  палеолита (древнего каменного века).Источником знаний о характере этого времени являются археологические  и  палеоантропологические  исследования, благодаря которым осуществляется теоретическая реконструкция первобытной культуры. Кроме того, существенную помощь в воссоздании  в теории культурного ареала  архаического общества играют этнографические  сведения о культуре народов, находящихся на ранних этапах своего развития, так называемой   традиционной первобытной культуре.

Исследованием мифов занимаются литературоведение, фольклористика, этнология, религиоведение ,культурология -и каждая дает свою трактовку мифа, да не одну.

Начиная с античности, термину «миф» давали самую различную трактовку:приукрашенного исторического события (Геродот), аллегорического повествования (Ф.Бэкон), первобытной религии (этой весьма распространенной точки зрения придерживались, в частности, Э. Тайлор и Дж. Фрэзер).

Были и попытки рассматривать миф как своеобразное описание природных явлений (Макс Мюллер и натурфилософы); миф исследовался с точки зрения структурализма (К Леви-Строс), психологии (А Леви-Брюль) и т. д. Однако, по-видимому, миф - явление значительно более широкое, чем любое из приведенных выше его истолкований. Он может охватывать и описывать почти любую область деятельности человека[1,c.99].

Попробуем сформулировать, что же характеризует этот мир. В первую очередь, существующий миф не ложь или вымысел. Он принимается теми, кто в него верит, за вполне реальный, достоверный и действительный факт.

А.Ф.Лосев утверждает, что миф не выдумка, он содержит в себе строжайшую и определенную структуру и есть логически, т. е. прежде всего диалектически, необходимая категория сознания и бытия вообще[12,c.78].Таким образом, миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией

Слово «миф» (от греч «myphos») буквально означает предание, сказание. Обычно подразумеваются сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках , действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира, его элементов как природных, так и культурных .

Под мифологией понимается  совокупность мифов созданных каким-либо народом (или разными народами).Но миф –сказание, предание  особого народа: миф –это вымысел ,принимаемый за правду. Данное определение при всей его высоте содержит внутренний парадокс ,выражающий сущность мифа. Ведь  люди, принимающие миф за правду, не могут видеть в нем смысла:а те, кто считает миф вымыслом ,не могут принимать его за правду[3,с.57]. Значит, миф  есть правда для одних людей  и вымысел – для других.Люди той культуры, в которой миф рождается, живет и  воспринимается как правда, верят  в него и не знают ,что он есть миф.

Мифология является самым древним, архаическим, идеологическим образованием, имеющим синкретический характер. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства. Миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии. Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды. Философия развивалась, постепенно преодолевая мифологическое наследие. Но и после обособления различных идеологий и даже после значительного прогресса науки и техники, мифология не остаётся исключительно памятником первобытного мировоззрения и архаических форм повествования. Не говоря уже о тесной связи религии с мифологией, некоторые особенности мифологического сознания могут сохраняться на протяжении истории в массовом сознании рядом с элементами философского и научного знания, рядом с использованием строгой научной логики[4,с.108].Воображение древнего человека создало царство мифа. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

Миф - это особый вид мироощущения, специфическое, образное представление о явлениях природы и общественной жизни. Слово «миф» означает повествование, предание. Сначала мифы- это короткие рассказы о деяниях предков и происхождении вещей. Отдельные рассказы складываются в систему жизненных представлений народа, то есть мифологию. Многие мифы разных народов заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении и «функционировании» наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии. Наряду с интересом к происхождению мира, много внимания в мифологии уделялось и происхождению людей, рождению, стадии жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые стоят на его пути. Особое место занимают мифы о культурных достижениях людей - добывании огня, изобретении ремесла, земледелии, обычаях, обрядах. Воплощенные в мифах представления переплетались с обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение традиций. Мифология оказала огромное влияние на все стороны духовной и материальной жизни людей [5,с.43-45

Миф - явление многозначное, совмещающее в себе два аспекта - взгляд из прошлого или в прошлое (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего (синхронический аспект) .

В более поздней культуре миф нередко воспринимается как сказка .Но сказка-это уже не миф, поскольку она претендует на то, чтобы быть достоверным описанием реальности. Миф же по своей сути предназначен служить  подлинным знанием того, что есть на самом деле. В этом принципиальное отличие мифа от сказки, а также от всякого художественного вымысла.

В мифах так или иначе выражается  имеющийся у людей опыт жизни  и деятельности .Живя в мире мифов ,люди имеют вместе с тем возможность существовать в реальном мире – по крайне мере ,пока между содержанием мифов и реальностью не обнаружатся существенные расхождения [8,с.67-69].Таким образом мифология выступает не просто как собрание мифов, но и как культурная форма, в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир ,запечатлевают накопленный жизненный опыт ,сохраняют и передают его из поколения в поколение. Культура никогда не живет вне мифа. Она – ее основа ,ее форма, ее содержание.

Мир древних людей, отраженный в мифологии ,был наполнен необыкновенными чудесами. В древних мифах, различными процессами управляют духи ,наиболее  могущественные  из которых со временем  становятся боги. В мифах живыми ,одушевленными существами могут оказаться животные ,растения и вообще  любые вещи и явления природы –камни, реки ,горы, ветры ,времена дня и года .Как  с невидимыми духами, так и  одушевленными предметами люди общаются: просят о помощи, хвалят, ругают, наказывают, награждают жертвоприношениями [10,с.104-105].

С течением времени мифы охватили все больший  круг природных явлений и  человеческих дел. Разрасталась также  совокупность обрядов и магических действий, которые люди совершали, выступая в общении с богами и природными силами. Мифы соединялись в большие мифологические системы, в языческие религии ,представлявшие собою  более или менее целостное мировоззрение ,в рамках которого люди описывали и объясняли окружающею действительность и свое место  в ней. Из древней мифологии также выросли  и многое из нее вобрали в себя более поздние монотеистические религии ,в том числе и христианство.

Изучении древней мифологии позволяет заметить что все мифы обладают некоторыми  общими чертами ,характеризующими их специфику :

      1.Отождествление  фантазии с реальностью. Человек, верящий в миф, живет в мире ,наполненном смесью реальности и фантазии. Он буквально  «воочию» видит в реальности то, что на самом деле существует лишь в его воображении. Поэтому  вера в  миф  не нуждается ни в каком  логическом  обосновании. А логические  доводы против нее бессильны , ибо люди обычно склонны доверять своим глазам больше, чем логике.

2.Объяснение действительности  в наглядно - образной форме. Миф объяснят реальность не через абстрактные понятия  и логические рассуждения,а с помощью наглядных образов и чувственных ассоциаций. Фантазия, облеченная  в наглядно –образную  форму, приобретает художественных характер. Благодаря  этому миф выступает  как произведение  искусства (впоследствии  художественность мифа нередко становится одним из главных его  достоинств – примером  здесь  может служить античная мифология).

3.Эмоциональная насыщенность. В силу своей «очевидной» достоверности  и художественной образности  миф непосредственно затрагивает чувства людей .Он вовлекает  их  в переживание происходящих  в нем событий. Человек ,верящий в  миф, чувствует себя причастным  к этим событиям  и зависимым от них. Это  укрепляет его веру и делает человека неспособным к рациональному размышлению над  содержанием мифа. На всякие попытки логической критики мифа он отвечает непониманием и раздражением .

4.Связь с магией. Мифология  не только формирует духовную  жизнь людей –она имеет  и практическую направленность ,ибо вооружает людей     « техническими» средствами воздействия на окружающую действительность. В мире мифических духовных сил открывает возможность влиять на эти силы  с помощью магии. Магия представляет  собою совокупность разнообразных символических процедур ,в которых  за физическими действиями скрывается духовное, мистическое содержание   - возможность воздействовать на духов и направлять ход событий в желательную силу [14,с.148-149].