Формирование и развитие Христианства

Тема: Формирование и развитие Христианства

1 Предпосылки формирования

2 Личность Иисуса Христа

3 Ранние христианские общины

4 Становление Х. как государственной  религии

5 Библия: структура и содержание

1 вопрос

Кризис старых духовных ценностей требовал какого-то социально-психологического замещения их. Искать замену в пределах греко-римского культурного круга было бесполезно, потому что его мыслители еще долго не могли преодолеть обаяния идей, созданных полисным миром, который формально продолжал существование еще в течение столетий. Правда, в более скромных социальных слоях, не затронутых учениями философов, отмечены и сообщества и такого типа, где подготавливалась моральная атмосфера, в которой позднее могло расцвести христианское учение. Уже в I в. до н. э. в Малой Азии сложились общины митраистов. В Греции еще ранее, со времен расцвета полиса, существовали и продолжали существовать в период империи общины орфиков. Учение их возводилось к древнему мифическому певцу и музыканту Орфею, якобы нисходящему в преисподнюю в тщетной попытке высвободить оттуда свою супругу Эвридику. Признавая весь пантеон греко-римских божеств, орфики переосмысляли мифы о них в этико-символическом духе: из яйца Хроноса («Времени») родился Эрос — божество любви и света, который и создал первичный мир, лишь видоизмененный Зевсом и олимпийскими богами. Орфики учили, что душа человека проходит круг перевоплощений, но он может быть сокращен «орфической» жизнью, которая предполагала презрение к плоти и аскетизм; выходя из круга перевоплощений, душа человека вступала в вечный мир блаженства и божественного бессмертия.

Учение орфиков, однако тоже не могло ответить на болезненные вопросы эпохи — хотя бы потому, что не порывало с уже опостылевшими «полисными» культами и с культом императора, делая упор на самосовершенствование в пределах существующей системы ценностей, Еще важнее было то, что орфические общины были тайными, строго замкнутыми группами. Но трудно отрицать, что и орфизм подготавливал среди населения империи многие идеи будущего христианства — прежде всего идею неокончательности смерти, возможности бессмертия для каждого праведника и воздаяния человеку по делам его в загробном бытии.

На Ближнем Востоке дело обстояло по-иному. Здесь уже по крайней мере с VI в. до н. э. возникли эсхатологические[3] течения — мистика абсолютного будущего, ожидания прихода спасителя мира для учреждения нового, окончательного и безупречно справедливого порядка на земле. Ожидание спасителя было свойственно многим направлениям зороастрийской религии, но особенно характерно было упование на будущего спасителя «помазанника» для течений, слагавшихся на почве ветхозаветной религии, видимо, не без влияния зороастризма. В связи с перипетиями эллинистической истории, с многократными переселениями этнических групп — в том числе иудеев — во все концы эллинистического мира ветхозаветными идеи получали все более широкое распространение. Иудеи, принадлежащие к «диаспоре» (выселенцы из Палестины), занимались привлечением новообращенных в ортодоксальный иудаизм, но, кроме того, в разных местах образовывались различные более или менее обособленные группы и течения, такие, как терапевты в Египте, ессеи в Иудейской пустыне у Мертвого моря, сторонники Иоанна «Крестителя», а затем и многие другие. Для всех них были характерны не только эсхатологические чаяния вообще, но и ожидание избавления, которое будет принесено в «конечные времена»  к о н к р е т н ы м  лицом. Для ортодоксальных иудеев это должен был быть непременно потомок древнего царя Давида, помазанный Богом в цари («помазанник» по-древнееврейски машиах, по-гречески мессия[4] или христос); ожидалось, что он восстановит конкретное государство, но не в его прежнем виде, а в виде идеального, утопически-справедливого царства, доступного только праведникам, выполнявшим боговдохновенный «Закон» Торы, или Пятикнижия, приписывавшегося Моисею. Вера в приход мессии утвердилась по крайней мере еще с VI в. до н.э. Часто считали, что перед пришествием мессии будет новое явление пророка Илии, который якобы не умер, а вознесся живым на небо и может вновь появиться на земле в «конечные времена». Другие религиозно-этические движения сходного происхождения сохраняли его более в нравственном аспекте. Иудеи считали, что Яхве заключил со своим народом особый «завет» (договор, материальным признаком которого было обрезание: оно должно было отличать поклонников Яхве от всякого другого народа). Новые секты и религиозные движения стали выдвигать идею о Новом завете, т. е. новом договоре между богом и людьми, основанном на более высоких нравственных требованиях единого божества к личности человека. Представление о таких личных отношениях между богом и человеком не могло сложиться в хаотическом мифологическом мире греко-римской культуры — оно могло сложиться лишь на почве монотеизма, веры в одного бога, лицом к лицу с которым оказывается человек. Монотеизм же реально существовал в I в. до н. э. — I в. н. э. только в учениях, развившихся на библейской почве. Кроме того, именно здесь неизбежно было наиболее резкое столкновение с официальной идеологией Римской империи: монотеизм был абсолютно несовместим с идеологическим обоснованием империи — культом императора как одного из «божеств».

2 вопрос

Иисус Христос - самая удивительная Личность в истории. О Нем написаны горы книг, рассказано во много раз больше, чем о ком бы то ни было. Нет другой личности, которая привлекала бы внимание стольких людей на протяжении многих веков. Его учение изменило жизнь не только отдельных людей, но и целых государств. Не удивительно, что в последнем издании Британской энциклопедии Иисусу Христу посвящено около 20 000 слов, больше, чем Аристотелю, Цицерону, Александру Македонскому или Наполеону. 
 
Иисус Христос не великий философ, не знаменитый проповедник и даже не основатель мировой религии. Он выше всех человеческих титулов. В мировой истории было немало религиозных деятелей, притязавших на звание Божьих помазанников и пророков. Иисус из Назарета единственный, кто не только заявил о Себе как о Боге, но и доказал это. Многие великие умы пытались критиковать Его учение, опровергать достоверность совершенных Им чудес и даже утверждать, что Христос не более чем миф. Однако все они оказались забыты, а о Христе продолжают говорить, Его почитают, Ему поклоняются. 
 
На первый взгляд в биографии Иисуса из Назарета нет особенно ярких событий. Он родился в бедной семье, в маленьком еврейском городе. Всю Свою жизнь Он провел в одной из самых маленьких стран мира, которая к тому же подчинялась чужеземному владычеству. Прожил Он тридцать три года, причем только три последних года Его жизни были посвящены служению людям. Однако, несмотря на такую, казалось бы, скромную биографию, Иисус привлекает к Себе миллионы людей. Он завоевывает не страны, Он завоевывает сердца. Христос не только влияет на мировоззрение человека, Он влияет на его душу, делая ее чистой и праведной. 
 
Уникальность Иисуса проявилась в том, что после смерти Он воскрес, а не остался во гробе. Воскреснув, Он явился многим. И те, кто раньше не верили Ему, стали исповедовать Его воскресение, и многие из них пошли на смерть ради своих убеждений. 
 
Личность Иисуса Христа достойна вашего внимания. Изучение Его жизни даст вам возможность обрести для себя что-то очень важное. Если вы христианин, то подробное изучение жизни Спасителя может вдохновить вас на более самоотверженное служение Ему. Если вы не относите себя к числу последователей Христа, то, может быть, знакомство с Его жизнью подтолкнет вас к принятию важного решения.

ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ

 Что мы знаем о Христе, который жил 2000 лет назад? Информацию о Его жизни и учении мы можем брать только из достоверных источников. Уже прошли те времена, когда говорили, что миф о пророке Иисусе придумала небольшая группа людей, чьи верования впоследствии выросли до масштабов мировой религии. Мы должны понимать, что Христос - это реальная историческая Личность. Согласны с этим не только христиане, но и те, кто далек от религии. 
 

Нехристианские исторические свидетельства 

 Для изучения жизни Христа важны свидетельства тех людей, которые или общались с Ним, или, по крайней мере, жили в одно время с Ним. Мы приведем свидетельства нескольких человек, которые не были заинтересованы в распространении христианства, поэтому их свидетельства можно считать независимыми от христианского влияния. 
 
- Корнелий Тацит (ок. 58-117 гг. по Р.Х.) 
Тацит родился в простой семье, но сделал блестящую карьеру в Риме, где занимал ряд государственных должностей. В 97 г. он был консулом, а в 111-112 гг. проконсулом Азии. Однако подлинную известность Тацит приобрел благодаря своим трудам, в которых обстоятельно изложил историю Римской империи с 14 по 96 гг. по Р.Х. Важнейшими из его исторических трудов являются "Анналы" и "История". 
 
В "Анналах" (XV, 44) Тацит упоминает о Христе, который основал религиозную общину и был казнен при Понтии Пилате. Учитывая негативное отношение Тацита к христианству (он назвал его "зловредным суеверием"), мы можем принимать это историческое свидетельство о Христе как достоверное и лишенное предвзятости. 
 
- Лукиан из Самосаты (около 120 г. по Р.Х., умер после 180 г.) 
Сатирик II в., с презрением относившийся к Христу и христианам. В своем труде "Перегрин" он пишет о Христе как об основателе "нового культа", который "был распят в Палестине". Он упоминает о христианах, которые "молились распятому и жили согласно с его законами". 
 
- Плиний Младший (61-114 гг. по Р.Х.) 
Римский государственный деятель, подобно Тациту, занимавший ряд высших должностей. Он известен благодаря своим письмам, которые содержат важные сведения об экономической и политической жизни Римской империи. В одном из писем к императору Траяну Гай Плиний так высказался о христианах: "...они имели обычай в определенный день собираться на рассвете и читать, чередуясь между собой, гимн Христу как Богу..." Его беспокоили убеждения христиан, которые не признавали больше никаких богов и поклонялись только Христу. 
 
- Иосиф Флавий (род. 37 г. по Р.Х.) 
Еще апологетами ранней церкви труды Иосифа Флавия признавались одними из важнейших исторических источников. С ним не может сравниться ни один греческий или римский автор. Свидетельства Флавия уникальны, потому что он был не только современником евангелистов, но и еврейским историком, выросшим в Палестине, на месте описанных событий. В своих "Древностях" он писал: "Около того времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он творил удивительные дела и учил людей, с удовольствием принимавших истину. Он привлек к Себе многих иудеев и многих эллинов. Это был Христос. По доносу первых у нас людей Пилат осудил Его на распятие, но те, кто с самого начала возлюбили Его, оказались Ему верны. На третий день Он явился им живой. Пророки Божии предрекли это и множество других Его чудес. И поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени". 
 
На этом мы остановимся, хотя можно было бы упомянуть императора Адриана (правил 117-138), римского историка Гайя Светония Транквилла (70-140 гг. по Р.Х.) и многих других. Перечисленных свидетельств достаточно, чтобы сделать следующий вывод: нехристианские исторические источники доказывают, что в древности даже противники христианства никогда не сомневались в историчности Христа.

КРАТКИЙ ОБЗОР ЖИЗНИ ИИСУСА ХРИСТА

 О Христе написаны тысячи книг, и ни одна из них не раскрывает во всей полноте Его жизнь и учение. Евангелист Иоанн написал: "Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь" (Ин. 21:25). Жизнь Христа уникальна и достойна нашего внимательного изучения. 
 
Чтобы охватить взглядом картину огромных размеров, сначала нужно увидеть ее издалека, и только потом можно приступать к рассмотрению деталей. Так же следует поступать и при изучении жизни Иисуса Христа. Этот курс не рассчитан на подробное изучение жизни Спасителя, мы хотим показать только общую картину событий. 
 
Предлагаем вам запомнить приведенную схему, которая показывает основные события трех периодов жизни Христа.  
Евангелия позволяют выделить в жизни Иисуса три основных периода, каждый из которых мы рассмотрим более внимательно в следующих уроках. 
1. Подготовка 
В этом периоде можно выделить два этапа.

Бог готовит Свой народ к приходу Спасителя, влияя на ход истории и возвещая через пророков о ближайшем будущем.

Иисус готовится к выходу на служение. Этот этап Его относительной неизвестности длился около тридцати лет.

2. Общественное служение 
Оно продолжалось около трех с половиной лет. Этот период можно условно разделить на три года.

Первый год - неизвестность. В начале служения Иисуса народ не признавал Его, но постепенно Он выдвинулся из тени неизвестности и оказался в центре общественной жизни.

Второй год (около 14 месяцев) - популярность. Известность Иисуса быстро достигла пика, но столь же быстро пошла на убыль. Второй год был самым длительным периодом общественного служения Иисуса и называется "широким служением". Максимальной популярностью у народа Господь пользовался за год до Своей смерти.

Третий год - оппозиция. Народ открыто отвергал Спасителя. Приближался час смерти Христа.

3. Жертва 
Именно тогда, всего за несколько недель, произошли решающие события в служении и жизни Иисуса. Этому периоду все евангелисты уделяют особое внимание.

3 вопрос

Проповедники нового религиозного учения, пришедшие из Палестины, первоначально обращались к иудеям, живущим в городах восточных провинций, т. е. к иудеям диаспоры (рассеяния). "Рассеяние" началось давно. Еще в начале VI в. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор завоевал Иудею и насильственно переселил значительную часть ее населения в Вавилонию. Хотя после завоевания Вавилонского царства персами иудеям было разрешено вернуться на родину, кое-кто остался на прежнем месте... В дальнейшем Палестина переходила от одного завоевателя к другому: она входила в состав Персидского царства, за нее боролись полководцы, поделившие после смерти Александра Македонского основанную им державу. Во II в. до н. э. Палестина обрела независимость, но уже в первой половине I в. до н. э. она досталась римлянам. Притеснения со стороны иноземных завоевателей, внутренняя борьба между различными классами и политическими группировками, бедность палестинской экономики приводили к постоянному оттоку населения; многие переселялись в расположенные сравнительно недалеко более богатые города переднеазиатских стран, вошедших затем в состав Римской империи.

Переселившиеся иудеи стремились сохранить свою веру, они образовывали землячества с некоторым внутренним самоуправлением, строили синагоги. Но постоянное общение с населением тех мест, в которых они жили, не могло не наложить отпечатка на их мировоззрение и психологию. Многие иудеи стали говорить только по-гречески — например, иудеи, жившие в Александрии египетской с ее преимущественно грекоязычным населением или в греческих городах Малой Азии. В III в. до н. э. александрийские иудеи предприняли перевод на греческий язык Библии. Это была знаменитая Септуагинта ("Перевод семидесяти"); по преданию, в переводе принимало участие семьдесят человек. Грекоязычные иудеи, а вслед за ними и первые христиане почитали текст Септуагинты священным и боговдохновенным.

Иудеи диаспоры находились в разнообразных контактах с окружающим миром и все-таки не могли не чувствовать себя чужаками. За редким исключением, они не пользовались правами гражданства в городах, где жили. Мы знаем о периодических столкновениях, происходивших между иудеями и основным населением различных городов (например, Александрии). В то же время, с точки зрения ортодоксальных иудеев Палестины, без совершения жертвоприношений в иерусалимском храме, без общения со жречеством иудаизм не мог быть подлинным. Фарисеи, как уже говорилось, выступали против тесных контактов иудеев с иноверцами. Но иудеи диаспоры, невзирая на запреты, воспринимали местные обычаи. Все это создавало особую психологическую ситуацию: с одной стороны, эти люди ощущали свою связь с Палестиной, жадно прислушивались к проповедникам, приходившим оттуда или рассказывавшим о событиях, происходивших там, а с другой стороны, они оказывались более восприимчивыми к учениям, которые не признавали жесткую регламентацию поведения, ригоризм фарисеев. Да и поверить в возможность воскресения мессии было легче людям, которые постоянно слышали в своем языческом окружении рассказы об умирающих и воскресающих богах плодородия (египетском Осирисе, греческом Дионисе, малоазнйском Аттисе), Правда, после разрушения иерусалимского храма римлянами разница между палестинскими и внепалестинскими иудеями стала стираться. Как реакция на преследования римлян происходила их консолидация, и обращение иудеев к неортодоксальным сектам, в том числе христианству, во II в. заметно сократилось. Но христианство к тому времени уже начало привлекать к себе выходцев из разноплеменного населения провинций.

Кроме иудеев в их молитвенных собраниях в синагогах городов восточных провинций Римской империи принимали участие и местные жители, заинтересовавшиеся иудейской религией. В первой главе уже было сказано о том, что для населения Римской империи были характерны религиозные поиски, неудовлетворенность традиционными античными верованиями. Результатом этого был интерес к монотеистическим религиям, в частности к иудаизму. Иудеи диаспоры охотно принимали в свою среду подобных "сочувствующих". Вопреки требованию ортодоксов эти люди, своего рода послушники ("чтущие бога", названы они в Новом завете) не всегда подвергались обрезанию. По-видимому, именно из этой категории людей первоначально выходило больше всего сторонников христианского вероучения.