Буддизм. Личность основателя буддизма

3. Вера в святость Корана. Он считается Словом Божьим, Божественным  «Откровением, которое передавал  Аллах в виде видении Мухаммеду  в течение 22 лет, т.е. до конца  его жизни. Поэтому в мусульманском  богословии принят догмат о  несотворенности, вечности Корана.

4. Вера в пророков и  в посланничество Мухаммеда. В Коране встречается множество библейских персонажей от Адама до Иисуса Христа. Приводятся имена пророков: Ибрахим (Авраам), Муса (Мой-рви), Иса (Иисус), Нух (Ной) и др. Среди всех пророков предпочтение отдается «посланнику Аллаха», «печати пророков» Мухаммеду.

5. Вера в рай и ад. Мусульмане представляли рай  в виде чудесного места, где  все в изобилии: прекрасная еда,  чистая прохладная вода, реки  из молока, меда и вина, всевозможные  наслаждения и т.д. И в аду  - бесконечные пытки и муки.

6. Вера в божественное  предопределение. Это один из  важнейшим догматов, согласно которому  не существует ничего, не зависящего  от воли Аллаха.

7. Вера в бессмертие  души, покидающей тело в момент  смерти, в воскресение из мертвых  в день Страшного суда.

3. Христианство
1. Зарождение христианства. Легенда о возникновении христианства

Возникновение и распространение  христианства пришлось на период глубокого  кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется  строгий аскетизм, а высокомерию  и тщеславию "сильных мира сего" — сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены  после наступления Царства Божьего  на земле.

В Библии нарисована такая  картина возникновения новой  религии. В дни царя Ирода в  городе Вифлееме у простой девушки  Марии родился сын Иисус. Это  было чудо, поскольку он родился  не от земного отца, а от "духа святого" и был не человек, а  бог. Восточные астрологи узнали об этом событии по движению звезды на небе. Следуя за ней и заметив  место, где она остановилась, они  нашли нужный дом, разыскали новорожденного, в котором признали Мессию (по-гречески — Христос) — божьего помазанника, и поднесли ему дары.

Когда Иисус, повествуется далее, возмужал, он собрал вокруг себя 12 доверенных людей — учеников (в Новом завете они названы апостолами) и, совершая с ними многократный обход городов  и деревень Палестины, проповедовал новую веру, принесенную им с небес  религию. При этом он творил чудеса: ходил по воде, своим прикосновением оживлял умерших и исцелял  больных, превращал воду в вино, пятью  хлебами и двумя рыбами накормил досыта пять тысяч человек, и после  трапезы осталось еще недоеденных  кусков полных двенадцать коробов. При  этом никто не догадывался, что он Мессия, а его родные сочли даже, что он "вышел из себя", что он ненормален.

В дальнейшем проповедническая деятельность Иисуса Христа вызвала  раздражение первосвященников Иерусалимского храма. Они объявили его ложным Мессией. В конфликт вмешался римский наместник  и Иудее Понтий Пилат. Иисус был  схвачен, судим и подвергнут распятию — мучительной казни на кресте, что считалось самой позорной, "рабской" формой казни. После  казни снова произошли чудеса: померкло солнце, начались землетрясения, "отверзлись гробы" и некоторые  умершие воскресли и вышли  из них. На третий день Иисус воскрес, явился своим ученикам. Спустя некоторое  время он на облаке вознесся к небесам, обещая впоследствии вернуться, воскресить всех умерших и, осудив на Страшном суде деяния каждого, грешников низвергнуть  на вечные муки в ад, а праведников  вознести на вечное жительство и "горный Иерусалим" — небесное божье царство.

Однако уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но и о судьбах  всего мира, молиться не только о  своем, но и об общем спасении. Уже  тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской  империи, ощущали тем не менее  свое единство. Членами общин становились  люди разных национальностей. Новозаветный тезис "нет ни эллина, ни иудея ... ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного" провозгласил равенство перед Богом  всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой  религии, не знающей национальных и  языковых границ.

Потребность в единении, с одной стороны, и довольно широкое  распространение христианства по миру — с другой, породили среди верующих убежденность что если отдельный  христианин может быть слаб и нетверд  в вере, то объединение христиан в целом обладает Духом Святым и Божьей благодатью.

Следующим шагом в развитии понятия "церковь" стала идея ее непогрешимости: ошибаться могут  отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис о том, что  церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов, основавших первые христианские общины.

Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась  и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы  и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял христианский символ веры — краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения.

Христианство развивает  созревшую в иудаизме идею единого  Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного  могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано  свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и  боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын "рождается" от Отца, святой Дух "исходит" от Отца. При этом и "рождение" и "нисхождение" имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда — "предвечны" — и равны по достоинству — "равночестны".

Человек, согласно христианскому  учению, сотворен как носитель "образа и подобия" Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило  богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, "искупил" людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: ”принимая свой крест", человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие "таинства" — особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это прежде всего — крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование.

Гонения христианства в первые века его существования, наложили глубокий отпечаток на его мировоззрение  и дух. Лица, претерпевшие за свою веру тюремное заключение и пытки ("исповедники") или принявшие казнь ("мученики"), стали почитаться в христианстве как святые. Вообще идеал мученика становится в христианской этике  центральным.

Через двести лет после  начала христианской проповеди христиан было много и на западе: они при  дворе и в войске, среди богатых  людей. Из разных вкладов в общинах  христиан составились большие средства. В городах христиане выстроили  крупные церкви. Общины пересылались между собою письмами, помогали друг другу. Для руководства всеми  этими делами они выбирали из своей  среды епископов. Епископ скоро  стал самым уважаемым и сильным  лицом в общине. Он распоряжался большим церковным имуществом. К  нему обращались для разрешения споров и тяжб вместо того, чтобы идти к  судье. Христианин, отправлявшийся в  другую страну со свидетельством от епископа, встречал у собратьев по вере горячий  прием: ему давали приют, омывали  ноги, сажали на первое место за столом.

Некоторые епископы в больших  или старых городах, Антиохии, Александрии, Иерусалиме, пользовались особым почетом. К мнению этих патриархов или пап особенно прислушивались. Всего боле значения имел римский епископ, потому что Рим считали вечным городом, главой мира.

Христианские общины распространились к 300 году по всем областями Римской  империи. Епископы стремились утвердить  во всех общинах порядки, одно учение, одни обряды. Когда поднимался между общинами спор о том, как понимать учение, епископы съезжались вместе на собрания; на этих синодах старались установить согласие. Кто отступал в чем-нибудь от утвержденного порядка или учения, считался еретиком, т.е. "раскольником", "отрезающим" себя от общей церкви. Еретиков отлучали от церкви, т.е. объявляли лишенными спасения.

Ко времени Диоклетиана  христиане были большой силой  в империи. Местами старые боги и  их алтари были покинуты. Императоры и  их наместники видели, как велика власть епископов. Им казалось, что церковь  отвлекает и людей, и богатства  от службы империи. Еще за 50 лет до Диоклетиана были изданы строгие  указы против христиан; собрания их были запрещены, им грозили отобранием имущества. При императоре Валериане  сильно преследовали пресвитеров и  епископов, около которых теснились  верующие: их ждала ссылка или казнь. С тех пор прошло много лет, в течение которых христиане  могли жить спокойно.

К концу правления Диоклетиана  эти указы были возобновлены, и  к ним прибавились еще более  суровые меры. Сначала погрозили  выключить из среды войска и числа  чиновников всех, кто откажется принести жертву гению императора. Затем Диоклетиан предписал сжечь книги христиан и сломать их церкви и молитвенные  дома.

Преследование христиан не имело успеха. Хотя некоторые поколебались и выдали книги, но большинство осталось твердыми; выступали проповедники, которые громко объявляли свою веру. Христиане еще крепче держались  за пострадавших епископов, более слушались  их слова. Диоклетиан во время преследований  отказался от власти императора.

Сын его товарища по власти, Константин (311-337 гг.), правивший западной четвертой частью империи, сначала  примирился с христианами, потом  перешел на их сторону. Десять лет  спустя после гонений Диоклетиана  Константин указом в Милане позволил христианам свободно исповедовать веру. Потерпевшие получили назад свое имущество.

Константин стал потом  давать перевес христианам. В своем  войске Константин ввел новое крестообразное знамя: наверху его были изображены начальные буквы имени Христова; на нем стояла надпись: "Сим победишь". Было позволено изображать крест  на императорских монетах. Константин стал особенно приближать к себе епископов. Он позволил им участвовать в суде, решать тяжбы; позволил отпускать рабов  на волю в церквах. Константин освободил  духовенство от податей и тяжкой повинности доставлять хлеб в казну. Он приглашал епископов к своему столу и щедро одарял церкви. Епископы стали главной опорой его управления. Своих детей Константин воспитал в христианстве.

2. Основы христианской веры

Человек создан Богом по “образу и подобию Божию”, т. е. является личностью, обладающей свободой и творческой способностью. Свобода  личности связана с тем, что она  воплощает в себе надмирный дух, происходящий от Божественного Духа. Первородный грех Адама и Евы  нарушил богоподобие человека и отдалил его от Бога, однако образ Божий остался неповреждённым в человеке. Вся дальнейшая история рассматривается христианством как история воссоединения человека с Богом.

Ветхий Завет выражает внешнюю связь между человеком и Богом, осуществляемую через закон. Собственно христианство начинается с Иисуса, дающего Новый Завет и восстанавливающего внутреннюю связь человека с Богом.

Высшей религиозной  целью христианства является спасение. Специфика христианского понимания спасения выражается в догматах триединства и Боговоплощения. Бог извечно имеет три равноценных лица (личностей) - Отец, Сын, Дух Святой - объединённые в единой божественной сущностью (“природой”) и имеющие единую волю. При этом христианское богословие требует “не смешивать лиц и не разделять сущности”. Спасителем (Христом) выступает одно из лиц единого Бога (Бог-Сын). Бог-Сын воплощается в человеческую природу и становится Иисусом из Назарета, чтобы искупить первородный грех и создать условия для восстановления богоподобия человека. “Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом”, говорили Отцы Церкви.

Спасение требует от человека духовных усилий, и , прежде всего веры, но самостоятельно спастись не возможно, для этого требуется обращения  к Иисусу Христу и действенное  вмешательство самого Спасителя. Путь Спасения - это путь уподобления  Иисусу: духовное слияние с личностью  Христа и очищение и преображение своей природы, что ведёт человека к окончательному избавлению от власти греха и смерти. Однако  человек  не может избегнуть телес ной  смерти. Однако душа человека и его  бессмертны.

Путь к спасению и вечной жизнью в единстве с Богом для  человека лежит через физическую смерть; этот путь проложен крестной смертью  и телесным воскресением Иисуса Христа. Спасение возможно лишь в лоне Церкви, которая есть “тело Христово”: она  объединяет верующих в одно мистическое  тело с “обожённой”, лишённой греха человеческой природой Христа. Богословы сравнивали единство Церкви с единством любящих супругов, сливающихся любовью в одну плоть, имеющих одни желания и волю, но сохраняющих себя как свободных личностей. Христос есть глава этого единого, но многоликого церковного тела, подобно тому, как муж есть глава брачного союза.

Христианская нравственность исходить из самоценности личности  и неразрывной связи добра, истинны и свободы. “...Познайте истину и истина сделает вас свободными”, “Всякий, делающий грех, есть раб греха”, - говорил Иисус. При этом добро и истина выражается не в безличных формальных правилах, а в самой личности Иисуса Христа; отсюда - принципиальная неформализуемость христианской нравственности, которая по самой своей сути есть нравственность свободы. Выражая свободу человека, подлинно христианская вера держится не на страхе и внешнем долге, а на любви, направленной к Христу и к каждому человеку как носителю образа Божия: “А теперь прибывает сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше”