Буддизм. Личность основателя буддизма

Правильное сосредоточение, или правильный транс. Достижение собственно самадхи, предельной формы созерцания, при которой исчезают различия между созерцающим субъектом, созерцаемым объектом и процессом созерцания. Буддийская традиция описывает многочисленные виды самадхи, некоторые из которых не ведут к нирване.

На этом мы завершаем наш  по необходимости краткий разговор о Четырех Благородных Истинах  буддизма и переходим к такой  важной, если не сказать — важнейшей, буддийской доктрине, как учение о не существовании индивидуального субстанциального простого и вечного «я», или души (атмана), называемого обычно на санскрите анатмавада. Эта буддийская доктрина отличает буддизм, как от большинства неиндийских религий, так и от других религий Индии (индуизм, джайнизм), признающих учение о «я» (атман) и душе (джива).

Буддизм утверждает, что именно чувство «я» и возникающая из него привязанность к «я» есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений, всего того, что образует клеши — омраченную аффективность, затягивающую живое существо в трясину сансарического существования.

Буддизм ничего не говорит об Атмане, описанном в Упанишадах, то есть об абсолютном субъекте, некоем высшем надличностном Я, едином для всех существ и в конечном итоге тождественном Абсолюту (Брахману). Этот Атман не признается и не отрицается буддизмом. О нем вообще ничего не говорится. Отрицается именно индивидуальное «я», личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе субстанция.

Но если такой сущности, как душа, нет, то, что же такое личность? Буддисты отвечают, что личность есть только имя для обозначения соединенных в определенном порядке групп психофизических элементов.

В буддийской традиции есть пять скандх.

1. Рупа - форма, чувственное (содержание потока сознания, мысленное представление об оболочке).

8 видов форм: глаза (видимая форма), уха (слышимые формы), носа (запахи), языка (вкус), осязаемые (структура тела),  ума (мысли), форма сознания форм (я смотрю, я слышу и т.д.), алая виджняна

2. Ведана - чувственные переживания, ощущения.

3 вида чувств: приятное,  неприятное, нейтральное.

3. Санджня - восприятие - опознавание (представление) объектов пяти видов чувственного восприятия: существующее, не существующее, все двойственные категории (большое - малое и т.п.), абсолютное ничто.
4. Самскара - интеллект. Психические процессы (состояние ума), ментальные факторы.

6 групп ментальных  факторов (51 ментальный фактор)

1) 5 вездесущих факторов: намерение, контакт, чувство, распознавание, умственная деятельность.

2) 5 определяющих факторов: устремление, оценка, внимательность, медитативное сосредоточение, высшее знание.

3) 11 позитивных факторов:  доверие, стыд, смущение, непривязанность, отсутствие ненависти, отсутствие неведения, радостное усилие, сговорчивость, совестливость, невозмутимость, сочувствие.

4) 5 главных омрачающих состояний: неведение, алчность, неприятие, гордость, сомнение.

5) 20 второстепенных омрачений: воинственность, чувство обиды, озлобленность, склонность к нанесению вреда, ревность, притворство, обман, бесстыдство, отсутствие смущения, скрытность, скупость, надменность, лень, неверие, бессовестность, забывчивость, отсутствие самонаблюдения (несознательность), сонливость, волнение, рассеяность.

6) 5 переменных факторов: сон, сожаление, приблизительное рассмотрение, точный анализ.

5. Виджняна - сознание, познание, осознавание восприятия чувствами и мышлением.

Сознание зрения, сознание слуха, сознание обоняния, сознание вкуса, сознание осязания, ментальное сознание.

Следует обратить внимание, что порядок перечисления скандх не случаен — он отражает порядок  восприятия объекта и его освоения сознанием: вначале только сами чувственные  данные, затем сопровождающее их чувство  приятного или неприятного, затем  формирование конкретного образа воспринятого объекта и оформление затем установки  на влечение к воспринятому или отвращение к нему; все эти процессы сопровождаются участием в них сознания, которое присутствует даже на уровне восприятия.

Но тут можно сказать, что пусть буддизм отрицает единую простую душу, но он все-таки признает некие субстанции, некие «кирпичики», их которых сложена личность; эти  кирпичики и есть пять скандх.

Дхарма есть неделимый элемент нашего психофизического опыта, или элементарное психофизическое состояние.

Если говорить о классификациях дхарм, то их, во-первых, можно классифицировать по скандхам (дхармы, относящиеся к  рупа скандхе, ведана скандхе). Этот пятеричный список можно редуцировать до двоичного: 1) дхармы рупа скандхи и 2) дхармы всех остальных скандх Дхармы, относящиеся  к самскара скандхе, также обычно подразделяются на «связанные с психическим» (читта сампраюкта) и «не связанные  с психическим» (читта випраюкта).

Во-вторых, дхармы делят на «входящие в составы» (санскрита  дхармы) и «не входящие в составы» (асанскрита дхарма). Первый тип это, так сказать, эмпирические дхармы, то есть элементы, конституирующие наш  сансарический опыт, дхармы, входящие в пять скандх живого существа. Второй тип  — «надэмпирические» дхармы, то есть дхармы, к обыденному опыту не относящиеся. Кроме этого, дхармы подразделяются на «истекающие аффектами» (сасрава) и «не истекающие аффектами» (анасрава). Первые — это дхармы, вовлекающие в круговорот сансары; в процессе занятий буддийской психопрактикой они подлежат постепенному устранению. Естественно, что к ним относятся только дхармы, «входящие в составы». Особняком, однако, стоит дхарма «истина пути» (марга сатья): хотя путь к нирване, равно как и сама нирвана, и может быть объектом привязанности, однако данная привязанность не ведет к присоединению аффектов к данной дхарме, поскольку не находят в ней опоры. Но в целом эти дхармы следует считать «неблагими» (акушала). Второй тип дхарм, напротив, способствует приобретению благих (кушала) качеств и продвижению на пути к нирване. К ним относятся также и те дхармы, которые не «входят в составы».

Дхармы постоянно возникают  и исчезают, заменяясь новыми, но обусловленными предшествующими дхармами по закону причинно-зависимого происхождения. Эти постоянно возникающие и  исчезающие бессубстанциальные дхармы в своей совокупности образуют поток, или континуум (сантана), который  эмпирически и обнаруживается как  «живое существо». Таким образом, любое  существо, в том числе и человеческая личность, понимается в буддизме не как неизменная сущность (душа, атман), а как поток постоянно меняющихся элементарных психофизических состояний.

С теорией дхарм тесно  связана еще одна весьма важная особенность  буддийского мировоззрения, а именно учение о мгновенности (кшаникавада). Буддизм утверждает, что для сансарического существования характерны следующие характеристики: все непостоянно (анитья), все есть страдание (духкха), все лишено самости (анатма), все нечисто (ашубха).

Учение о мгновенности непосредственно вытекает из первого  тезиса о всеобщности непостоянства. Оно утверждает, что каждая дхарма (и, соответственно и весь комплекс дхарм, то есть живое существо) существует только одно ничтожно малое мгновение, в следующее мгновение, заменяясь новой дхармой, причинно обусловленной предыдущей.

Центральная и, по существу, единственная проблема буддийского  учения — живое существо (человек) и его освобождение.

Буддийский мыслитель  — не древнегреческий философ, на досуге предававшийся поискам истины ради самой истины. Это монах, стремящийся  к освобождению сам и желающий привести к нему также и других людей. Именно освобождение — побудительный  мотив буддийского философствования.

Большой интерес представляет космология буддизма, поскольку она  лежит в основе всех воззрений  на жизнь. Согласно основным положениям буддизма Вселенная имеет многослойное строение. В центре земного мира, представляющего собой цилиндрический диск, находится гора Меру. Она окружена семью концентрическими кольцеобразными морями и столькими же кругами гор, разделяющими моря. Снаружи от последней горной цепи находится море, которое доступно взорам людей. На нем лежат четыре мировых острова. В недрах земли находятся адские пещеры. Над землей возвышаются шесть небес, на которых обитает 100 000 тыс. богов (пантеон буддизма включает в себя всех богов брахманизма, а также богов других народов). У богов есть зал заседаний, где они собираются на восьмой день лунного месяца, а также парк для развлечений. Главным богом считается Будда, однако он не является творцом мира, мир существует рядом с ним, он так же вечен, как и Будда. Боги рождаются и умирают по своему желанию.

Выше этих шести небес - 20 небес Брахмы; чем выше небесная сфера, тем легче и духовнее в ней жизнь. В последних четырех, которые называются брахмалока, нет уже никаких образов и никаких возрождений, здесь блаженные уже вкушают нирвану. Остальной мир называется камалокой. Все вместе образует в совокупности вселенную. Таких вселенных бесконечное множество.

Бесконечное множество вселенных  понимается не только в географическом, но и в историческом смысле. Вселенные  рождаются и погибают. Время существования  вселенной называется кальпа. На этом фоне бесконечного порождения и разрушения разыгрывается драма жизни.

Однако учение буддизма уклоняется от всякого метафизического утверждения, оно не говорит ни о бесконечности, ни о конечности, ни о вечности, ни о невечности, ни о бытии, ни о небытии. Буддизм говорит о формах, причинах, образах — все это объединяет понятие сансара, цикл воплощений. Сансара включает все предметы, возникающие и исчезающие, она есть результат бывших состояний и причина будущих действий, возникающих по закону дхамма. Дхамма — это нравственный закон, норма, по которой создаются образы; сансара — форма, в которой закон осуществляется. Дхамма — это не физический принцип причинности, а нравственный мировой порядок, принцип возмездия. Дхамма и сансара тесно связаны между собой, но понять их можно только в соединении с основным понятием буддизма и в целом индийского мировоззрения — понятием кармы. Карма означает конкретное воплощение закона, возмездие или вознаграждение за конкретные дела.

Важным понятием буддизма является понятие «апшан». На русский язык его обычно переводят как «индивидуальная душа». Но буддизм не знает души в европейском смысле. Атман означает совокупность состояний сознания. Существует множество состояний сознания, которые называются сканды или дхармы, но нельзя обнаружить носителя этих состояний, который бы существовал сам по себе. Совокупность сканд приводит к определенному поступку, из которого вырастает карма. Сканды распадаются при смерти, карма же продолжает жить и приводит к новым существованиям. Карма не умирает и приводит к переселению души. Человек продолжает существовать не в силу бессмертия души, а в силу неуничтожимости его дел. Карма, таким образом, понимается как нечто материальное, из которого возникает все живущее и движущееся. В то же время карма понимается как нечто субъективное, поскольку создается самими индивидами. Итак, сансара есть форма, воплощение кармы; дхамма — это закон, который выясняется сам собой благодаря карме. И наоборот, из сансар складывается карма, которая затем влияет на последующие сансары. В этом проявляется дхамма. Освободиться от кармы, избежать дальнейших воплощений можно только путем достижения нирваны, о которой буддизм тоже не говорит ничего определенного. Это не жизнь, но и не смерть, не желание и не сознание. Нирвану можно понять как состояние отсутствия желаний, как полный покой. Из такого понимания мира и человеческого существования вытекают и четыре истины, открытые Буддой.

1.3 Буддийские обряды и обычаи

Дзул-хурал. Так называется «святильный обряд», совершаемый поздней осенью. Верующие перед изображением богов каются во всех случаях плохого обращения с домашними животными. В каждом домашнем животном, по ламаистским представлениям, может жить перевоплотившийся умерший родственник верующего. Покаяние должно избавить верующего от вины перед умершими..

Найдани-хурал. Обряд, посвященный отшельникам (найданам), возведенным в ранг божеств. Совершается осенью. Вывешивая изображения найданов, подчеркивающие их дряхлость, безразличие ко всему окружающему, ламы рассказывают верующим, что найданы были когда-то мирскими людьми, но, уйдя в отшельничество, заслужили «спасение». Найдани-хурал подчеркивает опасность всякой привязанности к жизни, ибо эта привязанность ведет к дурным перерождениям.

Обо. Около кучи камней (обо), сложенной на вершине холма, склоне горы, на перевале, у степной дороги, у реки или источника ламы, верующие читают молитвы, в которых выпрашивают помощь у духов — «хозяев местности». На камнях оставляют жертву — пищу, монеты, шелковые платки. Особенно усиленно молятся около обо во время засухи, ибо ламы уверяют, что дождь посылается «хозяевами местности». Во время проведения обо нередко забивают скот.

Поклонение «святым» местам. Верующие совершают паломничества к местам, объявленным ламами «священными». Обычно считается, что магическую целебную помощь оказывают источники, а также скалы и камни необычной формы

Семейный алтарь. В каждом жилище верующего на почетном месте помещается невысокий шкафчик с полочкой перед ним. Внутри стоят металлические, глиняные, деревянные скульптурные изображения божеств буддийского пантеона (бурханы), висят небольшие писанные на полотне, шелку или дереве иконы, лежат различные «священные» предметы. На полочке стоят бронзовые чашечки для жертвоприношений, курильные свечи, цветы.

Молитва. Молитвы, обращенные к бодисатвам, обычно просто механически заучивались верующими, так как язык их (тибетский) оставался непонятным. Кроме молитв верующим приходилось заучивать множество заклинаний, чтобы уберечь себя от злых духов и всевозможных несчастий. Ламаизм ввел своеобразную «механизацию» молитвы. В так называемые хурдэ — полые, обычно металлические, цилиндры — закладываются молитвенные тексты. Цилиндры бывают самых различных размеров: от нескольких сантиметров до нескольких метров. Через центры крышки и дна цилиндра пропущена ось, вокруг которой все устройство может вращаться. Считается, что один оборот цилиндра равнозначен прочтению всех заключенных в нем молитв и священных текстов.