Внимание

 ность. (Парадокс  жизни: сил в юности много,  а ума и предусмотритель-

 ности знаний, правильного понимания жизни  и ее направление нет в ста-

 рости же  наоборот, есть все нужные знания  для "правильной" мудрой 

 жизни, но нет ни времени, ни сил). Каждый человек хочет считать себя

 личностью  и обидится, если его не будут  считать таковой другие люди 

(особенно чутки  к этому ущербные или ущемленные  личности.)

 Но не каждый  задумывается над тайной личности, и не каждый заду-

 мавшийся  над ней постигает эту тайну.  Философы ищут ответ в абст-

 рактных философских  теориях. Психологи ищут ответ  в исследовании 

 психологических  физиологических процессов индивидуального  орга-

 низма. Социологи  ищут ответ в исследовании  общественных отношений

 и их влиянии  на человека. Только религия не  ищет теоретического отве-

 та, она постулирует  принципиальную личность и мистический  путь её 

 само постижения  через общение с богом. Но  тайна индивидуальной че-

 ловеческой  личности остается до конца не разгаданной.

 Дело в  том, что ни одна наука, ни  одна теория не способны дать  ис-

 черпывающие  объяснения индивидуальной, конкретной  человеческой 

 личности. Всегда  остается некий остаток, принципиально  несводимый 

 ни к какой  теории. Поскольку каждого больше интересует его собствен-

 ная личность, а не личность вообще, то встает  вопрос, а в чем же польза 

 теоретических  знаний о личности вообще? Если  они не объяснят тайну 

 моей конкретной  личности.

 Польза рассмотрений  этих теории в том, что они могут помочь каж-

 дой личности  в ее самопознании, дать какие-то  ориентирующие пред-

 ставления,  на конец, пробудить интерес  к самой проблеме и дать  стимул 

 к самопознанию  своей личности

 Индивидуальная  личность как предмет познания  неисчерпаема, ибо

 она имеет  потенциально-бесконечное количество  проявлений, а так же 

 находится  в состоянии постоянного развития  и изменения, имеющий 

 также потенциально-бесконечный  набор возможностей. Но не нужно  пу-

 тать исчерпывающие  знания о личности со знанием,  пониманием ее су-

 щественных  сторон и качеств, которые не  только достижимы, но необ-

 ходимы человеку  для сознательного управления  своей жизнью и судь-

 бой. Это-то  понимание, ключ и методику  к нему и дают психологиче-

 ская концепция  личности, но не всякая. А лишь опирающаяся на пра-

 вильную объективную  диалектико-материалистическую философскую 

 базу. О чем  здесь идет речь?

 О том,  что понять, что такая личность  вообще невозможна не дав сна-

 чала ответ  на вопрос: что такое человек  вообще. Ибо личность это и есть

 индивидуальный  человек. И основания индивидуальности  заключены в 

 природе человека  вообще. А это – вопрос чисто  философский. И фило-

 софы дают  богатый набор ответов о природе  человека. От натуралисти-

 ческих до  разного рода идеалистических. Возьмем, например, такую

 концепцию:  человек это один из видов  животных, обладающий теми же 

 потребностями  биологическими и способностями,  что и они. Особен-

 ность этого  вида в том, что он самое  хищное и всеядное животное. Жи-

 вотное социальное, способное к речи. Индивидуальность личности при

 этом сводится  к набору биологических качеств  и инстинктов, присущих 

 каждому отдельному  человеку: как биологической особи.  Но при таком 

 подходе уж  очень бедным и примитивным  выглядит мир личности и 

 другие животные также должны быть признаны как личности. Филосо-

 фы идеалисты  склонны сводить сущность человека  к его идеальным, 

 духовным  качествам – душе, сознанию, интеллекту  и т. п. При этом, од-

 нако, теряется  реальное основание индивидуальности  человека – его ин-

 дивидуальный  биологический организм. Ведь духовные  качества явля-

 ются общими, общественными по своей природе,  надындивидуальными.

 Идеалисты  не могут найти какого-то основания  их индивидуализации, и 

 им остается  просто постулировать. не решает проблемы и третий вари-

 ант –  механическое сочетание натуралистического  и идеалистического 

 подходов  к сущности человека, т.к. приводит  к неразрушимому дуализ-

 му души  и тела, что тем более запутывает  вопрос о критериях индивиду-

 альности  личности. В этом вопросе о природе человека, как определяю-

 щим для  решения вопроса о природе  личности и заключен ключ и  глав-

 ная трудность  познания личности.

 Реальное  основание для действительного  познания личности, как 

 вообще, так  и конкретной, дает только диалектико-материалистическая

 концепция  сущности человека. эта концепция  при определении 

 сущности  человека исходит не из произвольного  набора внешних 

 признаков,  а из родовой, определяющих  видовую специфику и сущность 

 человеческого  существа деятельности общественного,

 производительного  материального труда.

 Значит сущность  человека определяется системой  отношений 

 общественных, возникающих в процессе труда.  Эти отношения делятся 

 на два  вида, выступающие как две стороны  единого процесса труда: 

 отношения между человеком и природой и отношения между людьми.

 Специфика  обоих отношений в том, что  они опосредованны орудиями 

 труда и  соответствующими формами деятельности  социальными.

 Т.е. мы  видим, что сущность человека  не дана ему как биологическому

 существу (особи  вида биологического "человек") от природы, а 

 возникает  в процессе включения индивида  в систему общественных 

 отношений  и общественного производства. Человек,  есть индивид, 

 включённый  в эту систему.

2. Личность и  индивидуальность.

 Опираясь  на такое понимание сущности  человека, мы можем перейти 

 к понятию  личности. Личность есть индивидуальный  человек. Каковы 

 основания  индивидуальности личности и  что такое вообще 

 индивидуальность? Индивидуальность человека - уникальность  набора

 присущих  ему качеств. Ее основания заключены  в биологической 

 индивидуальности  человеческого организма и в  индивидуальности 

 социального  опыта индивида (конкретной системы  социальных 

 отношений  и форм деятельности, в которую  включен отдельный 

 индивид). Т.е. мы можем выделить два вида индивидуальности, присуще

 человеку:

1. биологическую  индивидуальность (уникальное сочетание 

 биологических  особенностей организма).

2. социальную (уникальную  систему общественных отношений 

 конкретного  вида).

 Какая из них главней. Естественно, что для характеристики личности

 большое значение  играет социальная индивидуальность, социальные, а 

 не биологические  качества индивида (не рост, например, а нравственные 

 качества). Но  мы должны избегать распространенной ошибки отделения

 и противопоставления  биологической и социальной индивидуальности 

 как двух  независимых друг от друга  сторон личности.

 На самом  деле – это две стадии развития  человека (от индивида к 

 личности, от  биологической индивидуальности  к социальной, а не две

 стороны личности. Личность, т.е. следует определить  как социальную 

 индивидуальность, в которой снята, преодолена, преобразована  и 

 сохранена,  но в новом высшем социальном  качестве биологическая 

 индивидуальность  человека.

 Личность выступает как социальное качество индивида,

 приобретаемое  им в процессе социального  воспитания и сохраняемое в 

 процессе  социальной жизнедеятельности

 Другими словами  личность – социальная индивидуальность  человека,

 или индивид,  включенный в конкретную для него систему

 общественных  отношений по поводу воспроизводства  собственного 

 существования  и средств к нему, а так же  одновременно собственной 

 социальной  сущности. В связи с определением  личности как 

 индивидуальности, давайте ограничим понятия индивидуальности и

 типичности. Индивидуальность отношений и  качеств личности 

(биологических  или социальных) не означает их  уникальности. Разным 

 личностям  и индивидам могут быть присуще  одинаковые качества,

 являющиеся  в принципе общими, родовыми, типичными.

 Индивидуальность  выражается в уникальности для  каждого индивида 

 сочетание  или набор тех или иных качеств,  в различной степени и формы 

 проявления.

 Индивидуальность  не только не отрицает похожесть  и типичность, но 

 напротив  только и возможна благодаря типичному, как возможность

 уникального  набора из типичных черт.

 Подведем  итоги. Как связаны эти четыре  понятия – индивидуальность,

 индивид,  человек, личность? Всякий человек  является индивидом, но не 

 всякий индивид  является человеком, а только тот, который приобрел

 социальную  индивидуальность, и снял т.е.  свою биологическую 

 индивидуальность. Всякая личность есть человек  как социальная 

 индивидуальность, но всякий ли человек может  быть назван личностью? 

 По этому  вопросу нет единства мнений. В принципе при ответе на него

 существует  два направления ответа:

1. объективное  (признающее личностью любого  человека, как 

 субъекта  социальных отношений и деятельности).

2. Нормативно-ценностное (предполагающее, что не каждый  человек 

 – личность, и считающее необходимым установление социальных

 критериев  личности, – т.е. избранных социальных  качеств).

 Согласно  этому направлению чтобы быть  личностью недостаточно