Смерть

   В Олонецкой губернии вдоль могильного холмика клали лопату, которой засыпали гроб, а сверху ставили перевернутый горшок с углями. Белорусы на засыпанной могиле сразу делают крест, хотя бы маленький, временный, пока не поставят новый, в рост человека. На могиле ребёнка, родившегося мёртвым, разжигают костёр из осиновых веток, на могиле некрещёного (не прошедшего обряда посвящения огнём — крещения) ребенка оставляют камень или треугольник из осинового дерева. На могиле самоубийцы также оставляли камень; их могилы устраивали и вне пределов кладбища: русские — в глухих местах ио врагах, белорусы — на перекрёстках и холмиках в лесу, чтобы они были видны отовсюду. В Закарпатье на могилы самоубийц, обычно похороненных на месте преступления, бросали камни.

   В день похорон на могиле устраивались поминки. Принесённые кушанья, состоявшие из кутьи или «кануна», а также блинов, пирогов, медового напитка и др., бросали на могилу. Остатки блюд часто оставляли на могиле для умерших, отдавали нищим. По данным археологии, в древности поминки увосточных славян совершались непосредственно на могилах. До сих пор такиепоминальные обряды и обычаи, как «будить покойника», «поднимать воздух»,«приклады» (белорусский поминальный обычай, связанный с обустройством могилы),тризны на Радуницу и др. происходят на могилах под открытым небом.

   Могила  умершего становится для родственников  заменой ивоплощением его самого: могилу или памятник на ней целуют, обнимают, говорят снею и т.п.

   Могила  как место вечного пребывания умершегоблагоустраивается и нередко оформляется в виде дома. Так, белорусыустанавливали на могилах прямоугольные деревянные сооружения. Такой «приклад»напоминал крышку гроба, он имел окошечки и покрывал весь пригорок целиком;нередко его называли «хаткой». У русских установленные на могилах кресты сдвускатным покрытием и со Святом (иконкой — в эпоху двоеверия) носили название«часовенка». На Русском Севере помимо обычного креста можно увидетьпродолговатое четырёхугольное сооружение («голубец»), открытое сверху или жепокрытое плоской крышей, на которой ставят крест. На могиле делают исвоеобразный «сад»: сажают цветы, плодовые деревья и т.п. — в ознаменованиевосхождения души умершего в Небесный Ирий-Сад. В Гомельском Полесье на Радуницуследовало, например, посадить на могиле дерево, а вокруг неё воткнуть берёзовыепрутья.

   У всех славян распространено поверье, что  земля смогилы обладает чудодейственными свойствами. Так, в севернорусских деревняхэтой землёй тёрли себе грудь, держали  за пазухой, клали в воду, которойобливались после похорон, для того чтобы прошла тоска по умершему. В Витебскойгубернии считалось, что земля со свежей могилы ослабляет страх передпокойником, не подпускает смерть к дому, предохраняет от болезни людей, скот.При повальном моровом поветрии у скота могильной землёй троекратно обсыпалиживотных. В Полесье больного ребёнка купали в воде с песком с могилыродственника.

   Могильная земля — одно из сильных колдовских средств,её использовали в насылании  злых чар (реже — в лечебной волошбе) колдуны иведьмы. У многих славянских народов эта земля считалась очень опасной:например, сербы остерегались приносить её домой; людей, копавших могилы,заставляли разуваться и вытрясать землю из обуви; никто из домашних не решалсядо неё дотронуться.   
 

8. Кладбище  

   Кладбище — место погребения усопших, где, по поверьям,пребывают души умерших и духи-навии; священное место, где совершаютсяпоминальные обряды. Как часть мифологизированного пространства кладбищепротивопоставлено селу, т.е. миру живых людей.

   Первый  похороненный на новом кладбище покойниксчитается родоначальником всей кладбищенской общины предков. Строго соблюдаютсяобщие правила поведения на кладбище. У восточных славян при встрече на кладбищенельзя говорить «добрый день», «до свидания» (говорят: «прощайте»), чтобы вдальнейшем на кладбище не встречаться. Около кладбища нельзя петь песни; мимокладбища следует проходить пешком новобрачным во время свадьбы, возвращающимсяс крестин куме с ребёнком. У всех славян тяжёлым преступлением считаетсяосквернение кладбища, могил предков. Старые кладбища нельзя перепахивать, какнельзя сдвигать и надгробные памятники, иначе вымрет семья; выносить что-либо складбища (например, оставленную на могильных крестах одежду). На кладбищезапрещается ломать ветки, рвать цветы и даже вдыхать их запах, чтобы непотерять чувство обоняния. По полесским поверьям, у хозяйки, которая сломает накладбище зелёную ветку и выметет ею золу из печи, всю ночь в доме и под окномбудут бродить покойники. У сербов запрещается рубить деревья на кладбище, т.к.души покойных не смогут отдыхать в тени деревьев и вкушать их плоды.

   По  представлениям западных славян, души, живущие накладбище, сохраняют привычки людей при жизни. По верованиям болгар имакедонцев, мёртвые выходят в  полночь из гробов, гуляют по кладбищу и посещаютдруг друга. Всем славянам известно поверье о том, что в определённые часы(главным образом, в полночь) и Кологодные праздники (чаще — в поминальные дни)на кладбище можно видеть души мёртвых. Когда покойника несут на кладбище, еговстречают души тех, кого он провожал в последний путь: они виснут на гробе,отчего гроб становится неимоверно тяжёлым, как считают в Полесье.

   В поминальные дни и Кологодные праздники — наМасленицу, на Вешних Дедов (в эпоху двоеверия —  на Фоминой неделе) и др. — длядуш выпекают особый хлеб, оставляют еду на кладбище, приносят им одежду, чистяти украшают могилы. Их приветствуют, как живых, приглашают их к трапезе: «Святыерадзицели! Ходзице к нам хлеба-соли откушаць!» (белорус.) В Рязанской губ.говорят, что поминальную пищу, которую приносят на кладбище на Радуницу,вкушают вместе живые и мёртвые, выходящие «из темницы» и невидимоприсутствующие с живыми до захода Солнца.

   Огонь или огоньки, замечаемые на кладбище, считаютсязнаками душ умерших. По сербским поверьям, при появлении огоньков или огней неследует ходить на кладбище, т.к. в это время там блуждают души умерших; болгарыполагают, что на такие огни нельзя смотреть, иначе ослепнешь.

   Нередко кладбище считается местом скопления  злых духови душ неправедных людей, некрещёных детей, изгоев, чужаков-иноверцев и т.п.Злые души нападают на прохожих, являясь в том виде, как были захоронены, вбелых одеждах, которые не следует трогать, или в виде столба пара, воздуха. Попольским и полесским поверьям, возле кладбища появляются духи-навии,предвещающие смерть увидевшему их; русалки, издающие ночью на кладбище пугающиезвуки. В разных славянских землях известны поверья и былички об обитающих накладбище упырях (вампирах), которые вылезают «из дыр» в могилах, седлают ночныхпрохожих и т.п. Кладбище стараются обходить стороной, особенно ночью. Проходямимо кладбища ночью, следует обращаться к Светлым Богам, чураться (в эпохудвоеверия советовали креститься), подать голос, «чтобы родители услышали и непугали».

   На  кладбище осуществляются волховские действия иобряды с целью излечения от болезни или бесплодия, изгнания из села нечисти, атакже для приобретения человеком чудесных знаний или нанесения порчи. Особоезначение в этих действиях приписывается земле, песку, растениям с кладбища,найденной кости и другим предметам.

   Изгоняя болезнь, в Полесье варят в  воде песок складбища и купают больных детей, после чего его  возвращают на то место, откудабрали. Больного лихорадкой посылают ночевать на кладбище. Могильную землю какодно из сильных  колдовских средств использовали в колдовских целях ведьмы:например, в Полесье кладбищенскую землю, песок бросают на пути новобрачных,чтобы испортить молодым жизнь или вызвать их смерть.

   У южных славян на кладбище также исполняются  ритуалыразделения «одномесячников» и заключения побратимства.    
 

9. Покойник  

   Покойник  — по народным представлениям, опасноесущество, способное «водить» после смерти («вставать» из могилы и наведыватьсяк  живым); в похоронном обряде воспринимается как носитель смертоносной силы иодновременно  как объект почитания — предок-опекун рода.

   В народной терминологии и фразеологии, связанной сосмертью, покойник изображается как странник, отправившийся в  дальний путь (ср.восточнославянские выражения об умершем: «пошёл до дому», «отошёл», «собираетсяв далёкую дорогу» и т.п.), либо как переселенец, достигший загробного мира,который примкнул к сонму предков: «отправился к праотцам», «пошёл до Дедов», «сДедами гуляет», «с предками здоровается». В народных загадках и поговоркахстатус покойника определяется через свойства, отличающие его от человека:«Обулся не так, оделся не так, поехал не так, заехал в ухаб и не выедет никак»,а также через признаки, характеризующие неподвижность и безжизненностьумершего: «Не дышит, не пышет, не ворохнется», «Нос есть — не нюхает, уши есть— не слышит», «С руками, с ногами, а с лавки не слезет».

   В похоронных причитаниях покойник называется «гостем»,«путником», которому предстоит  трудный переход: «Куда же ты снаряжаешься? Вокотору путь-тропу, дальню дороженьку?»; его возвращения в дом родственникиожидают в установленные поминальные дни. Все этапы похоронного обряда призваны обеспечитьпереход покойника на «тот свет» и придать такому переходу необратимый характер,т.к. пребывание умершего в земном пространстве среди живых издревлевоспринималось в народе как опасное нарушение нормального положения вещей: «Недолжно до срока Явь с Навью единить».

   В народных славянских поверьях мотив  хождения«оживших» покойников к  родственникам — один из наиболее распространённых.Такими «беспокойными» (т.е. склонными к хождению) покойниками могли быть всенедавно скончавшиеся, а особенно — злые колдуны и те, кто жил неправеднойжизнью; о них говорили, что до истечения сорока дней или года после смерти ониещё «не определились к месту», не перешли безвозвратно в мир Мёртвых, поэтомучасто вторгаются в мир Живых во внеурочное время.

   Хождения  покойника к людям, по народным воззрениям,опасны тем, что покойник старается увести за собой близкого человека, которыйсильно  тоскует по умершему. Считалось, что  покойников вынуждают «ходить»оставшиеся окончательно не разорванными связи с живыми: сильная привязанность кчленам семьи и тоска по любимым; чувство мести и обделённости; не исполненноеблизкими людьми желание умирающего; неулаженная ссора; невозвращённый долг ит.п. На вопрос о том, почему покойники «ходят», в народе говорили: «А завистькакая-то у них» (сев.-рус.), «чтобы отомстить за что-то живым» (укр.), «чтобыпосмотреть, есть ли в доме порядок» (рус.), «чтобы помочь родным по хозяйству»(пол.), «его водит тоска по родне» (белорус.). Верили, что причиной «хождений»могло быть нарушение общепринятого правила класть в гроб с умершим его любимуювещь или надевать на него определённую (выбранную им самим) одежду, либонеточное соблюдение людьми прочих похоронных обычаев. Если все этиобстоятельства мешали переходу души умершего в Иной мир, то он становилсячрезвычайно опасным духом, наносящим вред людям, и причислялся к категории«нечистых», «заложных» покойников.

   «Заложными» назывались в русских верованиях всеумершие «не своей» смертью, т.е. неестественной, насильственной,преждевременной (самоубийцы, убитые в драках и сражениях, погибшие в результатенесчастного случая, мертворожденные некрещёные младенцы, молодые люди, невступившие до смерти в брак и т.д.). К «заложным» относились также те, когопохоронили с нарушением предписанных обрядов; те, кто при жизни занималсяколдовством и общался с нечистой силой; люди-двоедушники; дети, проклятыеродителями, и т.д.

   Слово «заложный», введённое в научный  обиход Д.К.Зелениным, было известно в  диалектах Вятской губ., где оно обозначало умершихвнезапной смертью и отражало особый способ их захоронения: покойников незакапывали в землю, а «закладывали» кольями, палками, ветками, листвой,оставляя тело на поверхности земли. Считалось, что их «не принимает» святаяМать-Земля, т.е. могила «не держит» в себе покойника, он выходит из неё ибродит как привидение, преследует и пугает путников, посещает дома своихродственников, насылая болезни на людей и моровые поветрия на скот.Доказательством того, что земля «не принимает», считался также факт сохранноститела «заложного» покойника, которое оставалось в могиле нетленным (более того:у него продолжали расти ногти и волосы).

   Главным вредоносным свойством «заложных» покойниковбыла способность вызывать стихийные бедствия (бури, град, затяжные дожди илизасуху, летние заморозки и неурожай). Исторические свидетельства об обычаевыкапывать из земли погребённых самоубийц для предотвращения таких несчастийвстречаются в древнерусских памятниках начиная с XIII в. Считалось, что«нечистых» покойников следовало хоронить на пустырях, в оврагах и топкихместах, под гатями, в крайнем случае — вблизи кладбища, но за его оградой. Еслипроисходили стихийные бедствия или массовые моровые поветрия, сельские жители,несмотря на многочисленные запреты со стороны светских и церковных властей,тайком выкапывали из могилы тело «заложного» покойника, относили его за границусвоего села, бросали в глухих местах или старались обезвредить опасноевоздействие умершего (например, забивали в гроб осиновый кол, переворачивалитруп в гробу лицом вниз, на шею покойника накладывали железный серп или обломоккосы, сыпали на могилу раскалённые угли и т.п.).

   Временем  общих поминок по всем «заложным» покойникамсчиталась у русских  пора Зелёных Святок (Русальная седмица). Ещё в XVII-XVIIIвв. в это время устраивались массовые захоронения в общей могиле всех непогребённых «нечистых» покойников, оставленных — как этого требовал старинныйобычай — на поверхности земли.   
 

10. Прощание  

   Прощание  — 1) ситуация, возникающая при расставаниилюдей (в том числе и с умершими); сопряжена со взаимным прощением и, как правило,сопровождается поцелуями; 2) обрядовая просьба о прощении, которая может бытьобращена не только к живым, но и к умершим, а также к земле, воде и другимприродным стихиям и объектам.

   У восточных славян прощание при расставанииподразумевало взаимное прощение обид (в связи  с этим «прощай!» до сих порупотребляется при расставании надолго или  навсегда в отличие от «досвидания!»).