Очень часто у различных  народов - это экстатический опыт расчленения тела, после которого происходит обновление органов, согласно мифам. Например, эскимосы рассказывают о животном (медведь, морской конь, морж и т. д.), которое ранит кандидата, четвертует его или съедает, затем  его кости обрастают новым  телом. Иногда терзающий зверь сам  становится духом-помощником будущего шамана. Обычно такие случаи спонтанного  призвания проявляются если не в  болезни, то по крайней мере в каком-то особенном случае (борьба с морским  животным, падение под лед и  т. п.), когда шаман бывает серьезно ранен. Однако большинство эскимосских  шаманов сами ищут экстатического посвящения, во время которого они проходят через  многие испытания, иногда очень похожие  на расчленение сибирского и центральноазиатского шамана. [5,304]

В этом случае речь идет о  мистическом опыте смерти и воскрешения, вызванном созерцанием своего собственного скелета. Каждый шаман преодолел  смерть в ее символической, психической, а часто и физической представленности. Обретя способности принимать «духов», способности ясновидения, яснослышания, трансового влияния на соплеменников, шаман способен лечить, прежде всего «душу» человека, соединяя его с глубинными психическими пластами рода, народности, возвращая ему целостность.

Без сомнения идея терапевтического воздействия С. Грофа перекликается  с практикой шаманизма. Она опирается  и на работы К.-Г. Юнга, который указывает, что психика располагает могущественным потенциалом самооздоровления, а  источником целительных сил является коллективное бессознательное.

Задача врача в контексте  трансперсональной психологии и  психотерапии сводится к тому, чтобы  помочь добраться до глубинных слоев  психики, не занимаясь рациональным рассмотрением проблемы с использованием каких-либо специфических методов  изменения психической ситуации по заранее выработанному плану. Исцеление оказывается результатом  диалектического взаимодействия сознания с индивидуальным и коллективным бессознательным. [2,114]

Основное кредо голотропной  терапии состоит в признании  потенциала измененных состояний сознания, способных к эволюции и трансформации  и обладающих оздоровительным воздействием. Переживание целостного опыта измененных состояний сознания, как правило, приводит к изменению динамического  равновесия исходных симптомов, трансформируемых в поток необычных переживаний  и исчезающих в этом процессе. В  голотропной терапии были опробованы всевозможные методики и дыхательные  процедуры из практики различных  эзотерических школ - кундалин-йоги, сиддха-йоги, тибетской ваджраяны, суфизма. Действия шаманов также возможны только при условии достижения трансовых  состояний.

Как уже отмечалось ранее, обучение шаманов часто происходит во время снов. Считается, что именно в снах они воссоединяются с подлинной святой жизнью и восстанавливают непосредственные контакты с богами, духами и душами предков. В сновидениях также упраздняется историческое время и восстанавливается время мифологическое, что позволяет будущему шаману присутствовать при начале мира и благодаря этому стать современником как космогонии, так и первичных мистических откровений. Сны, хотя они и не проходят по жесткому сценарию, являются стереотипными: снятся духи и предки или слышатся их голоса (песни и поучения). Во сне кандидаты узнают также правила посвящения (образ жизни, табу и т. п.), узнают, какие предметы будут нужны при шаманском исцелении.

Иногда этот набор практик  и религиозных идей кажется связанным  с мифом о древней эпохе, когда  связь между Небом и Землей была намного легче. С этой точки  зрения шаманское переживание равнозначно  возвращению этих первичных мифических времен, а шаман представляется как  привилегированное существо, которое  обретает для себя счастливое состояние  человечества из мифических времен. Большинство  иллюстрируют это райское состояние  счастливого «времени оного», которого шаманы иногда достигают в своих  экстазах. Обретение связи с духовным, неведомым, первоначальным, целостным  и делает шамана счастливым, и, чаще всего, здоровым.

Предложенная С. Грофом концепция, учитывая происхождение ее практик, требует пересмотра современных  парадигм, изучающих Вселенную в  космических масштабах, микрокосмос, пространство и время, биологию и  прочее. Заключения о новых возможных  альтернативах развития современного естествознания автором делаются на основании анализа переживаний  участников сеансов. С позиций предложенной концепции объясняются такие  явления, как экстрасенсорное восприятие и другие феномены, которые разрушают  фундаментальные представления  материалистической науки. [2]

 

 

 

 

 

Заключение

Согласно представлениям историков, этнографов, психологов, социологов шаманизм представляет собой общественное и религиозное явление. Он несет  общественную «нагрузку», является важным фактором жизни общины. Шаманизм можно  оценить с точки зрения техники  достижения результатов - это техника  экстаза, предполагающая погружение в  трансовые состояния разной степени  глубины. Шаманизм нельзя назвать болезнью, хотя среди шаманов встречаются  больные люди. Но дар шаманизма  связан, скорее, с особенностями  нервной системы, ее подвижностью, чувствительностью, чем с психическими заболеваниями.

Мышление шамана можно  назвать архаичным, пралогичным, иррациональным. Оно отражает невыделенность из природной  среды, опору на ее силы, непротиворечивость по отношению к ее «устройству». Недаром шаман прибегает к  помощи постоянных «помощников» - духов  Природы, земли и Неба. Можно также  сказать, что шаманы - это личности, отличающиеся определенными чертами, которые в культурах современной  Европы считаются признаками «призвания», профессии.

Голотропной психотерапии, несомненно, смыкается с шаманскими техниками достижения целостности, то есть излечения тела, души, судьбы и т.д. Голотропная терапия - это терапия, направленная на восстановление целостности. Так же как и при применении голотропного дыхания, шаман при помощи техник экстаза, обретя способности принимать «духов», способности ясновидения, яснослышания, трансового влияния на соплеменников, он способен лечить, прежде всего «душу» человека, соединяя его с глубинными психическими пластами рода, народности, возвращая ему целостность.

Без сомнения идеи терапевтического воздействия С. Грофа перекликается  с практикой шаманизма. По мнению С. Грофа, психика может исцелять себя сама. Силы для этого заключены  в коллективном бессознательном, проникнуть в которое можно так же как  это делает шаман - через сны и  транс.

Библиографический список

1. Басилов В. Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. -  М.: "Наука", 1999. – 486с

2. Гроф С. За пределами  мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. -  М., 1993. – 327с

3. Кузнецов А. М. Шаманизм  как антропологическое явление  // Личность. Культура. Общество. — 2000. Т. II. — №4. — С. 34–49.

4. Радлов В.В. Из Сибири. Глава3 Шаманство и его культ. – М.: «Наука», 1998. – 750с.

5. Уолш Р. Дух шаманизма.  - М., 1996. – 502с

6. Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. - Киев: «София», 2000. — 480 с.

7. Юнг К.-Г. Человек и его символы. - Санкт-Петербург: Б. С.К., 1999. -  с.451

 

 

 

.

.

 

 

 

 

 

 

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования

Тульский государственный  университет

 

 

       Кафедра  психологии

 

 

 

Реферат

по дисциплине «Историческая  психология»

на тему:

«Психологическая  структура шаманства».

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:  студентка группы 830581

Прокопова А.В.

Проверила:  доцент кафедры  психологии,

Фомина Ю.И.

 

 

 

 

 

 

Тула, 2012 г.

Содержание