Структура культуры

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ  
 

Экономический институт 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Р Е Ф  Е Р А Т 

ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ 

НА ТЕМУ: “Структура культуры ”. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил

Баженов М. С. 

Проверила

Михайлова Н. Д. 
 
 
 
 
 
 

Новосибирск 2009

Содержание:

Введение…………………………………………………………….3 

1.  Структура культуры…………………………………………5 

1.2 Основные элементы культуры

1.3Традиция – фундаментальное понятие культурологии

1.4 Потребности и их роль в культуре

1.5Культура как система ценностей 

2. Классификация видов культуры……………………………12

2.1 Виды культуры как различные области применения понятия

2.2 Предметный и личностный виды культуры

2.3Виды культуры и формы культуры

Вывод………………………………………………………………16

Список  литературы………………………………………………17

 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

Культурология - наука, формирующаяся на стыке социального  и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, специфическую  функцию и модель человеческого  бытия. Происхождение термина связано  с именем УАЙТ ЛЕСЛИ АЛВИН (1900-1975) - американский культурантрополог и культуролог. Позитивной чертой неоэволюционистской концепции УАЙТА является стремление обосновать характер культуры. Так, он утверждал понятие "культуры" как объективную категорию УАЙТ подразделял культуру на три подсистемы: 1) технологическую (орудия производства, средства существования, материалы для постройки жилищ, средства для нападения и защиты и т. п.); 2) социальную (типы коллективного поведения); 3) идеологическую (идеи, верования, знания). В этой иерархии подсистем основной является технологическая, а остальные, производные от первой, вторичными УАЙТ сформулировал общий закон развития культуры: "Культура движется вперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или то и другое вместе". В кн. "Наука о культуре" (1949) ввел в научный обиход понятие "культурология", которое органически вошло в понятийный аппарат гуманитарных и общественных наук УАЙТ определил различие между социологией и культурологией: социология - наука о взаимодействии человеческих индивидов и обществ, формируемых этим взаимодействием, тогда как культурология изучает не взаимодействие человеческих индивидов, а элементы культуры (обычаи, институты, коды, технологии, идеологии и др.); следовательно, предмет культурологии - содержание общественной жизни.

В России культурология  связана с искусством и просветительством, на западе с социологией и этнографией. Науки о культуре - социальная и культурная антропология, социология, структурная антропология, семиотика, постструктурная лингвистика (постмодернизм). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      1.  Структура культуры 

       Основные элементы культуры

Культура  — единство и гармония духовного и материального, но за это единство и за эту гармонию несет ответственность все же дух человека, в чем и проявляется его решающая роль в культуре. определяющая роль духовного начала культуры заключается а в том, что именно творческая работа человеческого духа определяет истинную меру единства и гармонии духовной и материальной форм культуры.

     Понятие «культурный уровень»

Когда основой является философский анализ, структура культуры рассматривается  просто как объект познания, безотносительно  к национальным или классовым особенностям, к возрастным или профессиональным характеристикам.

Если  сама культура — это качество человеческого  существования, то ее уровень может  быть выражен  количественно и  включать в себя комплекс показателей: характер и организацию производства, формы собственности, характер власти, социальную структуру.

Культурный  уровень — показатель культурности или степень освоения отдельным  человеком, коллективом или обществом  определенных видов деятельности или  поведения, культурных ценностей предшествующих поколений.

      Культура  и цивилизация

Желание выразить и закрепить свою культуру каким-нибудь внешним образом, сделать  предметный вид культуры единственным показателем культурного уровня было свойственно человеку всегда.  Свидетельством этому является роль одежды и украшений еще у древних людей.  Возрастание роли предметной культуры в жизни общества связано с его цивилизованным развитием. Сам термин «цивилизация» появился в XVIII в. до XX в. он употреблялся как синоним культуры.   В| нынешнем столетии эти два понятия употребляют в разных смыслах.  Цивилизация – необходимая ступень развития почти у всех обществ, на этой ступени становятся видимыми и получают самостоятельное развитие результаты культурной деятельности. 

Внешняя и внутренняя культура, их взаимосвязь и взаимопревращение

Действительная  опасность цивилизации в том, что в повседневной,

жизни человек может утратить способность  различать саму деятельность и ее результаты. Внешний, видимый мир культуры становится для него единственным способом ее существования. Тогда образуется видимость культуры.

В культурологии  принято различать внешнюю и  внутреннюю детерминацию (обусловленность) культуры. Экономика, общественные отношения  причинно обусловливают развитие культуры, но творит ее все же человек, т.е. существует  внутренняя обусловленность культуры. Общее состояние культуры является своего рода результирующей этих двух факторов.  Можно сказать так: цивилизация — это преобладающее разбитие и воздействие внешней предметной культуры на общее развитие культуры в целом, то есть и на человека.

Если  цивилизация — это высокий  уровень внешней культуры,

то тем  более высоким должен быть уровень  внутренней культуры  человека. Его  показателем является свобода противостояния человека воздействию на него внешних, поверхностных, модных событий повседневной жизни. Показателем внутренней культуры не служит только обилие знаний или способностей.

Способность сдерживать себя характеризует внутреннюю культуру человека гораздо больше, чем способность совершить какое- то действие. Умение сдержать себя — это умение удержать себя  в направлении к цели.

      Культурные  ориентации

Внешняя и внутренняя культура не должны противостоять  друг другу. Условием их единства является самоопределение человека.

Осваивая  внешнюю культуру, человек развивает собственную культуру, если при этом сохраняет то, что А.С. Пушкин называл «самостояньем человека». Но важнее не величина освоения внешней культуры, а рост и производство культуры внутренней. При этом освоение культуры становится освоением искусства быть человеком. Являясь своеобразным одеянием человека, она характеризует его так же, как и одежда, которую он носит.

Но определяющее значение имеет то, каким именно видит себя человек в культуре, в качестве кого он себя рассматривает, что считает главным в человеке, а что — второстепенным. Например, в течение десятилетий в нашем обществе личность рабочего считалась как бы меркой, к которой подгонялись личности крестьянина или интеллигента. Это явилось следствием господства идеологии рабочего класса. Образ фабрично-заводского человека определил и облик нашей культуры, искусства, литературы, где усиленно пропагандировалась и насаждалась так называемая производственная тематика. Этот образ во многом определил и облик наших городов, где жилые дома часто напоминают заводские корпуса. По мерке этого образа сформировалась и административно-командная система, суть которой в том, что всем обществом управляют как огромным заводом или фабрикой.

Следовательно, хотя культура в целом ориентируется  на человека, значение имеет то представление о нем, которое питает рост культуры на определенном этапе.

      Традиция  – фундаментальное  понятие культурологии

Передача  и сохранениe социального и культурного опыта от поколения к поколению называется традицией.  В качестве традиций выступают определенные ценности, нормы поведения, обычаи, обряды, идеи. Традиции могут иногда восприниматься как пережитки, то есть как препятствия дальнейшему развитию культуры. Они могут исчезать, а затем вновь возрождаться. Традиции могут быть позитивными, когда что-то воспринимается, но могут быть и негативными, когда что-то отвергается, поскольку это «не в традиции», как говорят, данного общества или группы людей. Время производит отбор традиций, и вечные из них, как, например, почтительное отношение к родителям, к женщине, являются всегда современными.

      Обычай, обряд, ритуал как  моменты традиции

Традиция  охватывает более широкий круг явлений, чем обычай, который иногда напоминает стереотип в поведении. Но обычай не существует отдельно от традиции, он является ее разновидностью. Обряд, или ритуал, — это определеный порядок действий, которым совершается и закрепляется обычай. 
 

      Традиционное  общество

Традиции  и обычаи способствуют устойчивости и равновесию общества. Это можно  сказать и о первобытной общине, и о современном обществе. Традиции — это русла различных течений общественной жизни. Традиционные общества были в Китае, Индии, Японии, некоторых других странах. Почти всеми чертами традиционного общества обладала Россия. Духовная культура традиционного общества, как правило, является достаточно высокой.

        Потребности и  их роль в культуре

Культура  служит средством удовлетворения потребностей.

Потребность — это недостаток, нужда в чем-либо необходимом. Но лучше сказать, что потребность — это сама необходимость в чем-либо, т.е. внутренне обусловленное состояние человека или просто чувство, которое он осознает как необходимость удовлетворения.

Потребность как необходимость заставляет человека действовать в направлении ее удовлетворения.

Различают исходные, или первичные, потребности  человека,  которые связаны с его биологией и психикой, и вторичные, которые образованы в нем жизнью в обществе или культурой.

Потребность в каких-либо вещах или в действиях  делает их значимыми для человека, пробуждает в нем интерес и  деятельность, которая может быть творческой, а может быть и пустыми хлопотами и заботами по удовлетворению своих потребностей.

То, что  имеет какое-то значение для человека и пробуждает его интерес, является ценностью. Мир таких ценностей  и их производство представляет собой культуру. Следовательно, мы имеем такую цепочку понятий: чувства — потребности — интересы —ценности — культура.

Каждое  понятие содержит в себе предшествующее, а устойчивость и тесную связь  всех звеньев в цепочке обеспечивает традиция как способ существования  культуры. Роль традиции в том, что она создает непрерывность культуры и преемственность потребностей, интересов и т.д. Традиция — потребность в самой культуре. Ее можно представить как «генетику культуры». 
 

        Культура как система  ценностей  

      Иерархия  ценностей культуры (цивилизации)

Чем ближе  иерархия ценностей  к общекультурной, тем выше уровень культуры данного  общества.

Проблеме  иерархии ценностей уделял внимание еще Платон. С тех пор прошли тысячелетия, иерархия ценностей постепенно сложилась как результат опыта культурной деятельности многих народов. Ее можно представить следующим образом:

— сфера  жизненных (витальных) ценностей и  благ (жилище, питание, одежда, гигиена, комфорт и т.д.);

— отдельные  духовные ценности (наука, искусство, принципы управления экономикой, политикой и т.д.);

— моральные  ценности и прежде всего признание  ценности личности как неотъемлемого (неотчуждаемого) достоинства человека.

В свою очередь сферу моральных ценностей  можно представить как:                                                       — уважение к жизни (благоговение перед жизнью, по выражению А. Швейцера) и к смерти (личная ответственность за жизнь перед фактом смерти, которую никто с человека снять не может);

— любовь к истине (искренность, трудолюбие и  мужество в стремлении к ней);

— любовь (верность, порядочность, бескорыстие, уважение личности в другом человеке).

  С этим непосредственно связано уважение свободы в другом человеке, которая  относится к сущности человека, поскольку  именно в состоянии свободы подлинной, а не мнимой, в нем раскрепощаются его лучшие качества. Именно такие качества, пробуждаемые в человеке свободой, обеспечивают человечность культуры и общества в целом, что и выражено законом возвышения потребностей.