Особенности возрастных кризисов зрелой личности

     В новом, принятом качестве возникает чувство духовного освобождения, спасения и искуплённости. Человек воспринимает глубинный смысл свободы как состояния. Содержание этого этапа связано с непосредственным рождением новой личности. На этой стадии процесс борьбы за новые качества подходит к концу. Движение по передрягам кризиса достигает кульминации, и за пиком боли, страдания и агрессивного напряжения следует катарсис, облегчение и наполнение жизни новыми смыслами.

     Одновременно  необходимо иметь в виду, что фаза смерти и возрождения является не только стадией психобиологической или социально-психологической эволюции человека, но и реальным переживанием эволюции. Этот этап кроме индивидуальных, личностных переживаний имеет выраженное архетипическое, мифологическое, мистическое содержание, отличается отчетливо нуминозным характером и связан с глубокими экзистенциальными инсайтами, которые открывают всеобъемлющее единство за миром разделённости.

     г) Урок

     Фаза  урока требует от личности дисциплины. Для нее очень существенен  конструктивный опыт. За смертью и  возрождением важен поиск новых  целей, стратегий жизни, новых ценностей. Их нахождение часто становится прорывом, который резко меняет восприятие мира. Это могут быть новые социальные проекты, прозрения, касающиеся экзистенциальных смыслов существования, понимание своего места в обществе и своей миссии. В духовном пространстве это может выражаться в просветлении, освобождении, единении с Богом или в чувстве необычной легкости, ясности и простоты жизни. В период осознания и прояснения перспектив в новом качестве люди особенно чувствительны к помощи. Привычные защитные механизмы ослаблены, обычные модели поведения представляются неадекватными, и человек становится более открытым для внешних влияний.

     По  мере приобретения опыта кризиса  в этой фазе у человека появляются новые механизмы разрешения конфликта  и развиваются новые способы  адаптации, которые помогут ему  в будущем эффективнее справляться  с такой же или подобной ситуацией.

     Главным уроком кризиса является состояние  равного отношения ко всем и ко всему — глубинное выражение  фактуальности жизни. Человек ни за что не хватается и ничего не считает своим, у него ничего нет и в то же время, есть все. В нем самом все есть: все состояния, все идеи, все реакции – и он ничем не является. Он встал над полем человеческих переживаний и уже из этой точки имеет возможность входить в любую форму, в любое переживание, в любое состояние, в любое отношение, в любой контакт с реальностью.

     Одновременно  это состояние, когда главным  остается служение другим людям и  человек полностью проявлен в  своей духовной потенции. Он свободен от отождествлений, желания быть кем-то и чем-то, но урок мудрости, полученный из кризиса, делает его проводником  высших ценностей человеческого существования – любви, милосердия, сострадания, понимания, сопереживания. Именно кризис выявляет сущностное понимание гуманизма как признания самоценности личности человека, его права на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Урок кризиса в высших проявлениях является уроком добродетели – священной обязанности служения каждому человеку на жизненном пути.

     д) Завершение кризиса

     Собственно, кризис закончился. Во внутреннем пространстве уже есть ясность понимания. Но внутренней ясности недостаточно для полного завершения. Завершенность кризиса наступает только в том случае, когда его опыт проявляется в возвращении в привычный социум и служении другим людям.

     Ценность  людей, которые прожили глубокий кризис, чрезвычайно велика не только для духовной, но и для социальной, материальной жизни общества. Часто  опыт переживания личностного кризиса  является бесценным даром прозрения  для сотен тысяч людей.

     Прохождение кризиса может быть и не очень  драматичным. Многие переживают кризис, но немногие достигают мудрости. Не всегда кризис включает в себя все пять форм в пиковой интенсивности. Мы переживаем в своей жизни много кризисов. Они похожи на серии кругов, подобно спирали, в которой зрелая личность снова и снова возвращается к своей обыденности, но каждый раз достигая более высокой перспективы, если, конечно, какой-то из кризисов не приведет к полному уничтожению личности и невозможности возврата в привычное лоно жизни.

     Ф.Е. Василюк для описания любого переживания выделил четыре формы «жизненных миров»⁵ (побудителей и источников содержания жизнедеятельности субъекта). Он задал две категориальные оппозиции, на которых построил типологию жизненных миров, или форм жизни. Структура этой типологии такова: «жизненный мир» имеет внешний и внутренний аспекты, обозначенные соответственно как внешний и внутренний мир. Внешний мир может быть легким либо трудным. Внутренний – простыми или сложным. Пересечение этих категорий и задает четыре возможных состояния:

     а) внешне легкий и внутренне простой жизненный мир;

     б) внешне трудный и внутренне простой жизненный мир;

     в) внешне легкий и внутренне сложный жизненный мир;

     г) внешне трудный и внутренне сложный жизненный мир. 

     а) Простой во внутреннем и легкий во внешнем отношении мир можно изобразить, представив существо, обладающее единственной потребностью и живущее в условиях непосредственной данности соответствующего ей предмета. Внешний мир совершенно приспособлен к жизни данного существа, в нем нет ни излишков, ни недостатков относительно этой жизни. Внешний мир соприроден жизненному, и поэтому в психологическом мире отсутствуют те особые феномены, которые своим наличием проявляли бы внутри психологического мира присутствие мира внешнего и служили бы, таким образом, своеобразной границей между ними. Жизненный мир и мир внешний оказываются влитыми друг в друга, так что наблюдатель, смотревший бы со стороны субъекта, не заметил бы мира и счел бы это существо субстанциональным, т.е. не требующим для своего существования другого существа, а наблюдатель со стороны мира не выделил бы из него само это существо, он видел бы, выражаясь словами В.И. Вернадского, просто «живое вещество». Жизнь субъекта в таком мире – это обнаженное бытие, бытие, полностью открытое в мир. Пространственная удаленность и временная длительность как внешний аспект мира отсутствуют. Такое существо ведет психологически абсолютно пассивное, страдательное существование: ни внешняя, ни внутренняя деятельность в легком и простом мире не нужны. Принцип удовольствия – центральный принцип мироощущения, присущего простой и легкой жизни; удовольствие было бы целью и высшей ценностью такой жизни, если бы она строилась, и осуществлялось сознательно.

     В таком мире переживанию нет места, поскольку легкость и простота мира, т.е. обеспеченность и непротиворечивость всех жизненных процессов, исключают  возможность возникновения ситуаций, требующих переживания.

     Однако, если живое существо прошло сквозь опыт простого и легкого существования, то порождаемые таким бытием феноменологические структуры являются действенными, вечно живыми и неустранимыми пластами его сознания, причем слоями бытийными в том смысле, что они стремятся определить собой всё сознание, направить его процессы в отвечающее этим структурам русло, вообще навязать сознанию свой режим функционирования. Во всяком жизненном мире, сколь бы труден и сложен он ни был, сколь ни были бы мощны и многообразны развитые в нём деятельностные и психические «органы» и соответствующие им феноменологические структуры, остается неустранимой первичная витальность, атомом которой является акт непосредственного удовлетворения любой потребности.

     Прототипом  рассмотренного существования и  мироощущения может служить пребывание плода во чреве матери, младенческое существование и соответствующее им инфантильное мироощущение.

     б) Во внешне трудном и внутренне простом жизненный мире жизненные блага не даны непосредственно, внешнее пространство насыщено преградами, помехами, сопротивлением вещей, которые препятствуют удовлетворению потребности. Для того чтобы жизнь могла осуществляться, надо преодолевать эти трудности. Внешний аспект психологического мира развертывается в некоторую пространственно-временную перспективу. Наряду с измерениями «тут» и «тогда» возникают новые измерения «там» и «тогда».

     Деятельности  в этом мире присуща неуклонная устремленность к предмету потребности. Эта деятельность не подвержена никаким отвлечениям, уводящим в сторону. Каждый предмет  осмысляется только с точки зрения его полезности или вредности  для удовлетворения всегда напряженной  единственной потребности субъекта. Жизнь подчиняется диктату принципа реальности, субъекту необходимо адекватно  отражать реальность. Принцип удовольствия – не модификация принципа удовольствия, а самостоятельная реальность.

     Общей основой всех процессов переживания, свойственных данному типу жизни, является механизм терпения. Терпение – механизм, подчиняющийся принципу реальности. Оно взаимодействует с механизмом защиты, подчиненным принципу удовольствия. Защита признает благо бытийно наличным, терпение – наличным в долженствовании.

     Можно выделить два варианта «реалистического»  переживания. Первый осуществляется в  пределах пострадавшего жизненного отношения. В простейшем случае этого  варианта переживания выход из критической  ситуации, субъективно кажущейся  неразрешимой, происходит не за счет самостоятельного психологического процесса, а в результате нежданного объективного разрешения ситуации (успех после неудачи, согласие после  отказа и т.д.). Критическая ситуация здесь не психологически преодолевается, а фактически устраняется благодаря  эффективному поведению или удачному стечению обстоятельств. Более сложные  случаи, требующие от субъекта специальной  активности, осуществляются посредством  утраченных способностей или замещения. Возможность разрешения в этом психологическом  мире обеспечивается двумя особенностями  – способностью субъекта откладывать  удовлетворение потребности на какой-то срок, за который могут быть развиты  компенсаторные способности, найдены  или созданы обходные пути к цели, а также способностью удовольствоваться  любой заменой предмета потребности, лишь бы она вообще могла ее удовлетворить.

     Второй  вариант «реалистического» переживания  отличается от первого тем, что между  нарушенным отношением, вызвавшим необходимость  в переживании, и тем последующим  жизненным отношением, нормальная реализация которого знаменует об успехе переживания, нет субъективных связей преемственности. Новая деятельность и старая, фрустрированная внутренне никак не связаны между собой. Эта «компенсация» ничего не меняет в предыдущем, нарушенном жизненном отношении, это замещение без замещения.

     Известные прототипы такого жизненного пути –  фанатик или маньяк, состояния  личности в момент «импульсивных  влечений» или состояние личности в момент актуализации мотива, которому нет альтернатив.

     в) В случае внутренне сложного и внешне легкого жизненного мира устранены все процессы, протекающие между инициативой субъекта и реализацией мотива. Вся внутренняя структура деятельности как бы выпадают, каждая отдельная деятельность, стоит ей только начаться, осуществляется мгновенно.

     Главная проблематичность и устремленность внутренне сложной жизни состоит  в том, чтобы избавиться от мучительной  необходимости постоянных выборов, выработать ценностное сознание, которое  обладало бы мерой измерения значимости мотивов и способностью скреплять  жизненные отношения в целостность  индивидуальной жизни. Ценность – единственная мера сопоставления мотивов. Принцип  ценности – высший принцип сложного и легкого жизненного мира.

     Во  внутреннем мире индивида «сопряжены»  отдельные единицы, т.е. он может  держать в своем внутреннем поле несколько отношений и между  ними существует последовательность.

     Типы  событий, подлежащие переживанию в  легком и сложном мире – это  внутренний конфликт (неразрешимое противоречие между двумя жизненными ценностями) и внешний конфликт (например, исчезновение предмета одного из жизненных отношений  субъекта).

     В этих событиях (каков бы ни был их конкретный характер) нарушаются одновременно и психологическое будущее, и  смысл, и целостность жизни. Возникает  разлад всей системы жизни, т.е. системы  «сознание-бытие»; сознание не может  принять бытие в таком виде и теряет способность осмыслять  и направлять его. Преодоление этого  разлада жизни, т.е. переживание в  легком и сложном мире, осуществляется за счет ценностно-мотивационных перестроек. Существует два основных подтипа  ценностного переживания. Первый реализуется, когда субъект не достиг ещё высших этапов ценностного совершенствования, и сопровождается большим или меньшим изменением его ценностно-мотивационной системы. Ценностное переживание второго подтипа возможно только на высших ступенях развития ценностного сознания. Если до достижения этих ступеней ценность принадлежала личности, был частью, пусть даже важнейшей и неотъемлемой, но все-таки частью ее жизни, и личность могла сказать: «моя ценность», то теперь происходит оборачивание этого отношения – уже личность оказывается частью объемлющей её ценности, принадлежит ей и именно в этой причащенности ценности, в служении ей находит смысл и оправдание своей жизни.