Культура личности в понимании С. И. Гессена

Свобода индивида, по С. И. Гессену, не есть только познание необходимости, как не есть даже выбор возможности. «Свобода есть творчество нового, в мире дотоле не существовавшего… Свобода не есть произвольный выбор между несколькими уже данными в готовом виде, хотя и возможными только путями, но создание нового особого пути, не существовавшего ранее даже в виде возможного выхода»15.

Понимание сути свободы как творчества применительно к дидактике проявляется, в частности, в том, что учитель в своей работе с учениками делает акцент на методе и его самостоятельном применении. Задача обучения, указывает С. И. Гессен, – овладение методом. Всякое отдельное знание передается здесь не ради себя, а ради некоего более глубокого начала, лежащего позади того, что преподается, и его порождающего. Так, можно чисто формально изложить теорему о равенстве треугольников. Но эту же теорему можно преподать ученику так, что позади нее ученик почувствует тот метод, которым она была найдена и доказана. Увидев путь, которым была построена эта геометрическая теорема, ученик сможет уже сам продолжить полученное движение мысли, самостоятельно прийти к нахождению и доказательству новых теорем аналогичного рода.

Второй тип обучения формирует в ученике способность к творчеству, к порождению нового. Сила слова учителя  не только в том, что оно говорит, но и в том, что оно подразумевает. «Слово, которое сполна высказало все, что оно хотело сказать, за которым слушатель не чувствует ничего невысказанного, есть поверхностное и мелкое, мало говорящее слово… Отдельное знание как знание возможно… тоже через нечто высшее, чем оно, – через порождающий его метод, просвечивающий в нем как в своем явлении»16.

Незаменимость учителя, однако, не только в искусстве передачи знаний, но и в примере — как применять метод. Задача учителя  мыслить научно, применять метод как орудие мысли. «Только постоянная напряженность мысли, с которой учитель использует на деле, в живой работе метод научного познания, ставит перед учениками проблему, разрешая с его помощью вставшие перед классом вопросы, встречая им неожиданные затруднения, указывая путь для решения возникающих то у одного, то у другого недоумений, только такая бдительность мысли способна приобщить ученика к методу знания… Руководить этой совместной работой класса, указывать ей направление, отзываться на всякий обнаруженный в течение работы вопрос и вариант в его решении, ободрять ищущих своего решения – вот подлинная задача учителя»17. Целью образования, по С. И. Гессену, является не только приобщение ученика к культурным, в том числе научным, достижениям человечества. Его целью является одновременно формирование высоконравственной, свободной и ответственной личности. Своеобразие личности, прежде всего, – в ее духовности. Могущество индивидуальности, подчеркивал С. И. Гессен, коренится не в природной мощи ее психофизического организма, но в тех духовных ценностях, которыми проникается ее душа. Личность «обретается только через работу над сверхличными задачами. Она созидается лишь творчеством, направленным на осуществление сверхличных целей науки, искусства, права, религии, хозяйства и измеряется совокупностью сотворенного человеком в направлении этих заданий культуры».

Заключение

С.И. Гессен был выдающимся русским ученым, философом, педагогом. Следует отметить важную особенность идей С. И. Гессена, тесную связь основных идей его педагогической концепции с философией. С. И. Гессен, опираясь на передовую русскую традицию, призывал к проникновению в педагогику, в начальное, среднее и высшее образование духовности и общечеловеческих ценностных ориентаций. Принимая в основном идею трудовой школы, он полагал, что образование должно базироваться, прежде всего, на широких философских представлениях. В частности  его книга «Основы педагогики» пронизана философским содержанием. Саму педагогику он считал философской по своему существу. Педагогические идеи С. И. Гессена во многом лежат в русле недавно лишь заявившего о себе нового направления в западной, да и в российской науке и называемого ныне «философией образования».

Список литературы

1. Гессен С. И. Избранное.  - М: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010
2. Гессен С. И. Избранные сочинения -  М.: РОССПЭН, 1999
3. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию: Учебное пособие для вузов.  - М.: Школа-Пресс, 1995.
4. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики. – М., 2008.
5. Зейлигер-Рубинштейн И.Л. Очерки по истории воспитания. – Екатеринбург, 2009.
6. Кинелёв В.Г., Миронов В.Б. Образование, воспитание, культура в истории цивилизаций. – М., 2008.
7. Лушникова И. История педагогики. – М., 2014.
8. Русская правовая и политическая мысль. антология.  – М.: Летний сад, 2013.

Место темы в курсе

В настоящее время предмет «История мировой художественной культуры» (варианты названия – «Культурология», «Всеобщая история культуры») включен в программы всех средне-специальных учебных заведений. В качестве примера была взята программа, по которой работает строительно-монтажный техникум.

Задача данного курса – ознакомить студентов с основными теоретическими положениями науки культурологии и особенностями исторического развития мировой художественной культуры. Прослушавшие курс студенты должны владеть терминологией культурологической науки, разбираться в основных культурологических теориях, представлять себе этапы развития мировой культуры и специфику развития национальных культур.

Количество часов, отводимых на изучение курса – 34.

Отчётность – зачёт.

Количество практических занятий – 2 (4 часа).

Учебный план предмета «Культурология»

1. Сущность и функции культуры. Многообразие определений понятия культура. Материальная и духовная культура. Формы культуры.
2. Типология культур. Традиционная культура. Народная культура. Массовая и элитарная культура. Субкультура и контркультура. Женское и мужское начало в культуре.
3. Историческая типология культур. Формационный подход. Единая культура или множество национальных культур. Цивилизационный подход. «Идеальные типы» М. Вебера. Концепции Н. Данилевского, О. Шпенглера, К. Ясперса. Проблема: Восток-Запад.
4. Культура и другие сферы человеческой деятельности. Культура и экономика. Культура и право. Культура и политика. Культура и религия. Культура и искусство.
5. Религия как феномен культуры. Религия и мифология. Религия и наука. Религия и искусство. Религия и литература. Религия и культура. Функции религии и особенности религиозного мировоззрения.
6. Искусство как феномен культуры. Что такое искусство? Социально-культурные смыслы искусства. Генезис искусства. Функции искусства. Критерии художественности.
7. Язык культуры. Естественные и искусственные языки. Язык человека и язык животных. Знак и символ.
8. Становление культуры. Мифология. Тотемизм и магия. Анимизм. Фетишизм. Идолопоклонство. Ритуализм. Первобытное искусство.
9. Особенности восточной культуры. Азиатский способ производства. Дилемма: Запад-Восток. Основные религии Востока: ислам, индуизм, буддизм, конфуцианство. Специфика культурного процесса на Востоке.
10. Античная культура. Древняя Греция и Древний Рим – культура и цивилизация.  Античная культура – базис европейской культуры.
11. Христианская культура. Социально-культурные предпосылки становления христианства. Протестантизм, католицизм, православие. Ценностные ориентации христианства. Христианская картина мира. Художественная практика христианства.
12. Средневековье, Ренессанс, Новое Время – три этапа развития европейской цивилизации. Христианство и средневековая культура. Дуализм средневековой культуры. Карнавальная культура. Достижения готического искусства. Культура Ренессанса - возрождение античной культуры? Архетипы культуры Нового Времени.
13. Культура России. Социально-исторические условия формирования русской культуры. Что такое русская идея? Славянофильство и западничество. Система ценностей русской культуры. Искусство в системе русской культуры.
14. Культура в ХХ веке. Кризис культуры или новый этап её развития? Культура и экология. Культура и техника. Новое и старое искусство. Дальнейшие пути развития культуры.

Выбор первой модели концентрированного обучения обуславливает изучение данного предмета в течение второй недели второго учебного семестра из расчёта по три лекционных занятия в течение шести учебных дней.

Схема концентрированного изучения предмета  по первой модели

Тема, цель и задачи урока

Предмет: Культурология.

Тема: Цивилизационный подход в культурологии.

Цель учебного блока – дать учащимся понятие культура.

Задачи учебного блока:

• воспитательные задачи: воспитать у учащихся уважение к культуре и уважение к другим альтернативным культурам;
• образовательная задача: обеспечить усвоение основных терминов, понятий и взаимоотношений между ними;
• развивающие задачи: развивать у учащихся умение сопоставлять различные умения, находить между ними общее и отличное.

Конспект учебного материала

Существует несколько десятков определений культуры. От таких примитивных как «культура - это то, что создано человеком» до тех сложных определений, которые дают различные культурологические, философские и мистические школы.

Ниже мы приведём некоторые определения культуры.

Культура – это система ценностей, представлений о жизни, общих для людей, связанных общностью определённого образа жизни.18

Культура – это содержание социальной жизни людей.19

Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных и создаваемых человечеством в процессе общественно-исторической практики и характеризующих исторически достигнутую ступень в развитии общества.20 «Культура состоит из эксплицитных и имплицитных норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности групп людей, включая её воплощение в средствах. Сущностное ядро культуры составляют традиционные (исторически сложившиеся и акцентуированные) идеи, в первую очередь те, которым приписывается особая ценность. Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а с другой – как её регуляторы».

Культура – это содержательное наполнение человеческого общества.21

Мы привели с десяток определений. При желании, таких определений можно привести свыше сотни, и тем не менее не получить определения культуры. Дело как раз в том, что все авторы имеют в виду разные аспекты культуры. Культуру можно понимать как уровень определённых материальных и духовных достижений общества (культура раннего палеолита), культуру можно понимать как совокупность достижений в области литературы, искусства, архитектуры и т.д. (культура античной Греции), культуру можно понимать как набор определённых моральных ценностей (христианская культура), культуру можно понимать как меру воспитанности (культурный человек), наконец, культуру можно понимать как некое средство, цементирующее общество в единое целое. Все эти точки зрения на культуру будут справедливы, и каждая из них будет дополнять наши взгляды на проблему культуры.

Стандартное определение культуры (от латинского слова «возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание») - специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

Вопрос о взаимоотношении культуры и цивилизации достоин рассмотрения в качестве отдельной темы.  Мы можем определить цивилизацию следующим образом:

1. Цивилизация как ступень общественного развития, следующая за варварством.
2. Определённый уровень, ступень общественного развития, развитие материальной и духовной культуры
3. Цивилизация как синоним слова культура.
4. Цивилизация как синоним слова материальная культура.
5. Цивилизация как завершающая фаза развития культуры (концепция Шпенглера).
6. Цивилизация как крупный социальный и культурный феномен, существующий в виде определённой целостности. Данилевский называет такие феномены культурно-историческими типами, О. Шпенглер – развитыми культурами, А. Тойнби – цивилизациями, П. Сорокин – метакультурами.

     Из многозначности определений  культуры и определений цивилизации  вытекает несколько подходов  к проблеме взаимоотношений культуры  и цивилизации. Первый подход  состоит в том, чтобы жестко  разделять два эти понятия. Цивилизация  включает в себя уровень развития  производительных сил, социальную  природу общества, технические достижения, его материальное благосостояние, вопросы политики и т.д. В таком  случае к сфере культуры будет  относиться религия, мифология, народное  творчество, литература, искусство.