Кросс-культурная и этническая психология как отрасли социальной психологии

     Культура  коллективизма. Коллективизм, общинность - исконные черты русского народа. От одинаковой площади русский земледелец из-за холодной зимы получает вдвое-втрое меньше продукта, чем крестьянин Западной Европы. Суровый климат заставлял русских людей строить жилье намного капитальнее и крепче, чем было достаточно в мягком континентальном климате Европы. Подобные трудности делали индивидуальный труд малоэффективным и поощряли коллективные, общинные формы ведения хозяйства.

     Столетиями  русские крестьяне, составляющие подавляющее большинство населения России даже в начале XX века, жили общинами. Крестьянская община - коллектив - решала судьбу конкретного человека. Она являлась защитой его от внешнего мира: иноземных захватчиков, разбойников, помещиков, государственных чиновников и т.п. Все важнейшие вопросы решались крестьянским миром коллективно: кому и сколько выделить земли, чтобы соблюсти принцип справедливости, кому сообща оказать помощь, кого послать на войну, как платить налоги, кого и как наказать за проступки. Даже семейные вопросы в случае конфликта выносились на всеобщее обсуждение.

     Община  не давала разориться слабым крестьянским хозяйствам (русская деревня не знала нищеты), но и не давала подняться предприимчивым крестьянам. Как видим, система коллективизма, социального равенства, уравниловки получила распространение в русском обществе задолго до Октябрьской революции 1917 года. Исконная склонность русских людей к коллективизму искусственно стимулировалась Советской властью в период так называемого «строительства социализма и коммунизма». В основе идеологии Запада, наоборот, всегда лежал культ индивидуализма, уважение к потребностям и чувствам отдельной личности и игнорирование какого-либо группового влияния.

     Разницу менталитетов России и Запада демонстрирует  следующий бытовой пример. По шоссе  на скорости, значительно превышающей допустимый лимит, несутся автомобили. Встречные машины вдруг начинают мигать фарами. Русские водители реагирует сразу: сбавляют скорость, так как впереди дорожный контроль, чинно проезжают мимо сотрудника ГИБДД и несутся дальше, в свою очередь, предупреждая встречные машины. Для представителя законопослушного западного мира - это хулиганство и потенциальная опасность для окружающих. Для русского человека - естественное проявление коллективизма, дружеской солидарности, взаимовыручки, круговой поруки.

     Духовность  на фоне крайностей и противоречий. Францию всегда называли прекрасной, а Россию святой. Все это вовсе не потому, что в первой все так уж хороши собой, а во второй все святы, но потому, что во Франции, как нигде, ценили красоту, а в России - святость. Любое дело в России, чтобы быть признанным, благим, нужным, должно быть оправдано, соотнесено с христианским намерением, с Христом. Все остальные деяния, пусть и приносящие внешнюю, материальную пользу рассматривались как зло. Возьмите русскую философию. Там только о жизни Духа. Совершенно унижена плоть, минимизирована ценность всего материального. Проповедуется терпение ради вознаграждения в загробной жизни.

     Русские люди намного более независимы от материальной собственности, чем западные европейцы. Русский человек привык расточительно относиться как к природе, так и к материальному богатству, руководствуясь народной мудростью: «Бог дал, бог взял». Отсюда пренебрежительное отношение к любым материальным благам как типичная характеристика русского сознания, русской культуры, совершенно непонятная и загадочная для англоязычных культур.

     Именно  поэтому когда-то русские купцы, а сейчас «новые русские» так беззаботно сорят деньгами. Газеты пестрят сообщениями  о том, как «новые русские» поражают за границей бережливых иностранцев своим мотовством. В русском сознании статус «Новых русских» определяется не счетами в банке, а тем, как легко они расстаются со своим богатством.

     М. Вебер в работе «Протестантская  этика и дух капитализма», изучая статистические данные о профессиональном составе населения в Бадене, обратил внимание на непропорционально большое число протестантов среди богатых. Ядром духа капитализма, по мнению М. Вебера, является представление о профессиональном долге. Главная норма протестантизма - рациональное хозяйствование, ориентированное на увеличение производительности и умножение капитала. Протестантская норма: «зарабатывание денег - мой долг, в этом - моя добродетель и источник моей гордости и уважения ко мне со стороны сограждан» - это - священный долг. Рациональная организация собственного дела - есть спасение собственной души. Поэтому надо считать деньги, надо беречь их, надо всеми средствами приумножать капитал, ибо это угодно Господу. Капиталист угоден Богу не потому, что он богат и может отдохнуть, вкусить мирских плодов. Он угоден потому, что не может позволить себе этого, т.к. выполняет священный долг приумножения капитала, отказывая себе во всем. Характерной чертой протестантской морали, которую М. Вебер назвал мирским аскетизмом, является невозможность отдыха, высокая интенсивность исполнения трудового долга за счет отказа от земных радостей.

     Менталитет  русского характеризуют крайности  и противоречия. Русским присущи  крайняя холодность и сердечность, лень и вспышки энергии, деспотический железный порядок и анархия, жестокость и сострадание, религиозность и безбожие, слепая покорность и бунтарство. Русский человек может быть святым, но может и не быть честным. Святая Русь имеет коррелятив в Руси мошеннической, подобно тому, как моногамная семья имеет коррелятив в проституции.

     Преобладание  нравственных ценностей  над правовыми. Еще П.П. Флоренский отмечал у русских такую характерную черту, как «перевес начал этических и религиозных над общественными и правовыми». У русских принято поступать не по закону, а по справедливости, т.е. по совести. Моральные представления доминируют в сознании русского человека в силу меньшей правовой упорядоченности, нормативной организованности русского общества по сравнению с Западом.

     В нашей стране человек всегда чувствовал себя совершенно бесправным. Если он и мог к чему-то апеллировать, то не к закону, а к совести, состраданию, христианскому милосердию, к духовному уровню другого человека, прежде всего, обличенного властью. Царь, генеральный секретарь – словом «барин» любого уровня, мог миловать, а мог и казнить. И это зависело не от закона, а от того, внемлет ли начальствующее лицо мольбе, просьбе, простит ли «Христа ради», а не ради такого-то параграфа, статьи закона. Что касается советской морали, то для снисхождения или оправдания надо было апеллировать не к закону, не к совести и Богу, а к классовой пользе, но опять-таки не к правовой норме.

     В России законы воспринимаются не как  целесообразные принципы устройства общества, а как аппарат репрессий и ограничения свободы. В сознании россиян понятия «закон» и «мораль» разграничены. Законы в России люди считаются несправедливыми, бездействующими и необъективными. В США – напротив - понятия «закон», «мораль», «справедливость» слиты воедино.

     Специфика понимания россиянами правды и лжи заключается в том, что они считают морально приемлемой «ложь во спасение». В одном из исследований большинство россиян согласились дать в суде ложные показания ради спасения невиновного обвиняемого.

     Факт  того, что в России существует крайне сложное отношение к законам, правилам и предписаниям, иллюстрирует следующий пример. Никто в нашей стране не удивляется, увидев курящих людей под грозной надписью «Не курить!».

     Отношение русского человека к власти существенно отличается от отношения к ней западного человека. Русский знает лишь далекую, чуждую и суровую власть, которая, не имея с ним никакой внутренней связи, требовала от него абсолютной покорности. Власть имущие в России хорошо знали, что внутреннее сопротивление русской души можно обуздать только беспощадными мерами. Система подавления властью народа берет начало с опричнины Ивана Грозного и проходит через всю историю России вплоть до ЧК, НКВД, КГБ и ФСБ. Между тем специалисты по соционике считают, что доминирующей потребностью русского народа является стремление жить в сильном государстве, которое бы взяло на себя функции защиты его материальных интересов и волевой мобилизации. Последователи психоаналитической школы 3. Фрейда связывают с женским началом доминирующий среди русских психологический тип. В этом ракурсе они считают ведущей функцией русского этноса стремление к подчинению мужской власти. Такую доминантную, сильную, жесткую маскулинную власть сознание народа олицетворяет с главой государства.

     Русский менталитет характеризуют открытость, готовность принимать влияния извне. Русских характеризует пиетет перед всем иностранным. У нас нет пророка в своем отечестве. Как явствует из «Повести временных лет», наши предки пригласили Рюрика для осуществления менеджерских функций потому, что сами не могли договориться о том, кто главнее на Руси. Веру мы заимствовали из Византии. А со времен Петра Великого в нашей стране принято считать, что все русское - плохое, иностранное - хорошее. Обратите внимание на то, как быстро и легко внедряются в наш язык иностранные слова. У русских существует психологическая установка на восприятие внешних влияний. Не по этой ли причине в отношении к прошлому, к опыту, накопленному предыдущими поколениями, в России периодически возникает «культурная амнезия» - стремление значительной части этноса отбросить накопленный ранее опыт, сконцентрированный в форме традиций, и начать все с нуля, не учитывая то положительное, что было накоплено в своей собственной культуре.

     Интуитивно-чувствующий тип. Множество фактов говорит в пользу того, что русский тип - тип с доминирующим правым полушарием - художественный, импульсивный, эмоциональный тип. Какие аргументы подтверждают это? Русский язык насчитывает около 60 тыс. слов и выражений. Такое лексическое богатство необходимо нам для выражения чрезвычайно сложного, эмоционального, художественного мировидения. «Поцелуйный этикет» - ставшие традицией объятия и привычка энергично здороваться. Любовь к хоровому пению (не слушать хор, а именно петь хором), особенности наших танцев, сочетающих дикое, импульсивное, архаическое начало (пляски) и ритмическую упорядоченность (выход или хороводы), также свидетельствуют о превышении нормы правополушарности.

     Отмечая преобладание интуиции над логикой  как сторону характера русских, известный историк В.О. Ключевский писал, что природа России «часто смеется над самыми осторожными расчетами великоросса: своенравие климата и почвы обманывает самые скромные его ожидания, и, привыкнув к этим обманам, расчетливый великоросс любит подчас, очертя голову, выбрать самое что ни на есть безнадежное и нерасчетливое решение, противопоставляя капризу природы каприз собственной отваги. Эта наклонность дразнить счастье, играть в удачу и есть великоросский авось». Отсюда три слова, олицетворяющих русского человека: «авось», «небось» и «как-нибудь».

     Русских характеризует преобладание индивидуально-личностных отношений над формальными. В общественных местах русские воспринимаются иностранными наблюдателями грубыми, невежливыми и малоэмоциональными. Но, отмечая большую, чем у европейцев и американцев, холодность русских при анонимных контактах, зарубежные наблюдатели подчеркивают их теплоту в отношениях внутригрупповых, особую значимость друзей и дружбы. Русские близким людям открывают всю душу, но с незнакомыми людьми иногда бывают грубыми и агрессивными. Формальность отношений русских к аутгруппе возрастает с ростом социального статуса.

     Русских характеризует диффузное общение, когда человек отбирает себе друзей и знакомых не только с точки зрения того, какие цели с ними удобно и интересно осуществлять, а по некоторым глобальным признакам, характеризующим их как личность. В США каждый человек хорош и нужен только в определенных обстоятельствах и для определенных занятий. Выделяют друзей по работе, по отдыху, по спорту. В России такое поведение вызывает осуждение.

     Пессимизм. Русские обычно ожидают наихудшего варианта развития событий. На вопрос: «Как дела?» русские обычно отвечают: «Нормально», что означает: «Не очень плохо». У американцев на подобный вопрос принято отвечать: «Fine!», что означает - «Отлично!», «Превосходно!». Другой ответ вызывает у них недоумение. Одна из странных особенностей представителей русской культуры в глазах Запада - это мрачность, неприветливость, отсутствие улыбки.

     В западном мире вообще, а в англоязычном в особенности, улыбка - это формальный знак культуры, традиция, обычай, обязательный компонент обслуживания. Улыбка не имеет ничего общего с искренним расположением к тому, кому улыбаешься. В «Чейз Манхэттен бэнк» висит объявление: если наш оператор вам не улыбнулся, заявите об этом швейцару, он выдаст вам доллар.

     У русских улыбка - это только биологическая  реакция на положительные эмоции. В русском языке словосочетания «дежурная улыбка», «вежливая улыбка» имеют отрицательные коннотации: дежурная - значит по обязанности, вежливая - значит, не от души. Сатирик Михаил Задорнов назвал американскую улыбку хронической. Хронической в русском языке бывает только болезнь. Одной американке в Петербурге старушка сказала: «Чего ты лыбишься?» Призыв Д. Карнеги «Улыбайтесь» приводит к реплике: «Чему улыбаться-то? Денег не платят, вокруг проблемы, а вы - улыбайтесь».

     Русские в зеркале общественного  мнения. Фонд «Общественное мнение» привел данные общероссийских опросов, проведенных в январе 1995 г. Респондентам было предложено отметить наиболее характерные признаки для типичных представителей различных национальностей. Типичный русский выглядит в зеркале общественного мнения следующим образом (в скобках приведен процент отметивших соответствующее качество к числу опрошенных) - добродетели: открытость (65), гостеприимство (60), терпеливость (56), готовность помочь (55), миролюбие (47), надежность (40); пороки: лень (23), безответственность (26), непрактичность (35). Как видим, «картинка» в основных чертах совпадает с теоретической моделью.