Октябрьская
революция 1917 г. прервала развитие многих
на правлений отечественной политической
мысли, ставшее невозмож ным в
условиях господства идеологии большевизма.
В эмиграции оказались сотни
деятелей науки и культуры, среди
них крупнейшие русские философы
и политологи П.Б. Струве, Н.А. Бердяев,
С.Л. Франк, И.А. Ильин, С.Н. Булгаков, Г.П.
Федотов и др. Представители русского
зарубежья принадлежали к разным
течениям философской и политико-социологической
мысли, но большинству из них было
присуще неприятие “октябрьского
переворота”, “ста линократии”, вера
в посткоммунистическое возрождение
России на принципах свободы и
на основе нравственно-религиозных
ценнос тей. К основным направлениям
политической мысли русского зару бежья,
типология которого недостаточно разработана,
относятся евразийство, “сменовеховство”,
социальный иерархизм(Н.А. Бер дяев,
С.Л. Франк), неомонархизм (И.А. Ильин, И.Л.
Солоневич), христианский социализм, пытавшийся
соединить христианство с социализмом
(С.Л. Булгаков, Г.П. Федотов).
Многие
идеи, высказанные мыслителями русского
зарубежья, актуальны для анализа
политических процессов в современном
рос сийском обществе, для исследования
важнейших проблем полити ческой
науки. Это и критика марксизма
на основе неокантианства П.Б. Струве (первая
в истории европейской ранее Э. Бернштейна
- и русской мысли), его концепция консервативного
либерализма, синтезирующего классический
либерализм и ценностный, духовно-культурный
консерватизм. Это всесторонний анализ
Н.А. Бердяевым и И.А. Ильиным феномена
тоталитаризма и выво ды последнего о
проблемах перехода от тоталитаризма
к демократии через авторитаризм (сборник
статей 1948--1954 гг. И.А. Ильина “Наши задачи”
(1956) • своеобразная энциклопе дия по политологии).
Это раскрытие Г.П. Федотовым тайны власти
большевистского режима, антидемократической
и антисоциалисти ческой сущности “сталинократии”.
Большой интерес вызывает предложенная
С.Л.Франком оригинальная типология политичес
ких идеологий, движений и партий. Он выделяет
не один традиционный (и во многом устаревший)
политический признак их дихото мического
разделения на “правых” и “левых”, а
три критерия “ду ховных и политических
мотивов”: 1) “философское различие между
традиционализмом и рационализмом” (жить
по вере и обычаям отцов или строить общественный
порядок рационально и планомерно); 2) “политическое
различие между требованием государственной
опеки над общественной жизнью и утверждением
начала личной свободы и общественного
самоуправления” (“прав ый” значит государственник,
сторонник сильной власти, этатист, а “левый”
- либерал); 3) “социальный признак” (борьба
между высшими и подчиненными классами:
“правый” - сторонник арис тократии или
буржуазии, а “левый” - демократ или социалист).
Типология, предложенная Франком в 1931
г., актуальна и научно плодотворна для
анализа политических партий и движений
совре менной России и может служить методологической
основой для их классификации.
Многие
идеи русских политических мыслителей
о духовных ос новах общества, соотношении
власти, нравственности и права имеют
непреходящее значение и чрезвычайно
актуальны для совре менной России.
В современном
российском обществе наблюдается духовно-
идеологический кризис, который проявляется
в двух основных фор мах: 1) в кризисе
национальной идентичности, утрате чувства
исто рической перспективы и понижении
уровня самооценки нации; 2) в разрыве
единого духовного пространства
и утрате национального согласия
по поводу базовых ценностей. Новые
российские “запад ники” считают,
что “Россия есть загнивающий
Восток и войдет в цивилизацию
только став Европой”. Новые “самобытники”
связы вают деградацию России с ее
“погружением в новое варварство,
если она поддастся влиянию стать
Западом”.
История
русской политической мысли это
история самой России, национального
политического самосознания, и мы,
ее граждане и патриоты, должны ее знать,
если мы, конечно, хотим ви деть свободную,
обновленную Державу Российскую,
а не считаем Россию “колоссом
на глиняных ногах”. Новые российские
ценнос ти могут формироваться лишь
на основе исторической преемственности
и, в частности, как результат
изучения отечественной социа льно-политической
мысли.
Выводы
1. Особенности
русской политической мысли были
обусловлены промежуточным” положением
России между западной и традицион
ной цивилизациями, запоздалостью
ее политического развития, экономическим
и “культурным” отставанием,
духовно-нравственными и православно-религиозными
ценностями и общинно-коллективистскими
традициями.
2. Расцвет
русской политической мыли приходится
на XIX - на чало XX в., когда проявилось
наибольшее разнообразие ее основных
направлений и течений. “Типологически”
- - это либерализм, консерватизм, революционный
радикализм, религиозно-нравственная
традиция, основные течения русского
послеоктябрьского зарубежья.
3. Своеобразными
русскими явлениями были полемика
западни ков-славянофилов, народничество,
неославянофильство и почвен
ничество, евразийство, теоретики
которых осмысливали своеобра
зие культурно-исторического и
социально-политического развития
России в контексте Россия - Запад,
Россия - Европа, Россия - Азия.
4. Изучение
политической мысли России XIX начала
XX в. актуально как для сравнительного
анализа истории западной и
рус ской политологии, так и
для национального самосознания,
воспита ния молодого поколения
в духе патриотизма, уважения
к свободе личности, праву, истории
российского государства, духовному
богатству русской культуры, для
понимания политических и идеоло
гических процессов в современном
российском обществе.