Идеология: понятие и сущность

МИНИСТЕРСТВО  ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ  РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

НОВОСИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ЭКОНОМИКИ  И УПРАВЛЕНИЯ 

КАФЕДРА МЕНЕДЖМЕНТА  ПО СОЦИАЛЬНОЙ СФЕРЕ 

Реферат по курсу  социологии 
 

На тему: ИДЕОЛОГИЯ. 
 
 

Выполнил:

Студент группы БМ-72

Березин С.А.

Проверил

Ровбель С. В. 
 
 

НОВОСИБИРСК 1998

Содержание: 
 

Идеология 

Либерализм 

Консерватизм 

Социализм 

Заключение 

Список литературы 

Идеология 

Идеология  –  совокупность  общественных  идей,  теорий,  взглядов,  которые

отражают и  оценивают сознательную действительность с точки зрения  интересов

определенных    классов,    разрабатываются,    как    правило,     идейными

представителями этих классов и направлены  на  утверждение  либо  изменение,

преобразование  существующих  общественных  отношений.  В  сфере   идеологии

формируются системы  ценностей  различных  общественных  классов,  здесь  они

осознают свои коренные  интересы,  место  в  обществе,  отношение  к  другим

классам, формулируют  и обосновывают цели  и  программы  своей  деятельности.

Господствующей  в данном обществе является идеология  господствующего  класса,

который  держит  в  своих   руках   средства   материального   и   духовного

производства.  Идеология   –   часть   надстройки   и   необходимый   фактор

формирования  идеологических  (политических,  правовых  и др.)   отношений.

Будучи частью общественного сознания, идеология  занимает определенное  место

в его структуре  как иной уровень по отношению  к  общественной  психологии  и

обыденному сознанию  и  проявляет  себя  в  различных  формах  общественного

сознания. Соответственно  различаются  политическая  и  правовая  идеология,

философия и  религия, нравственное и эстетическое  сознание.  Наука  является

преимущественно формой познания,  а  не  идеология,  но  испытывает  влияние

идеологии, ибо  научные открытия осмысливаются  в различных формах  идеологии,

а фундаментальные  теории общественных наук носят идеологический характер.  В

классово-антагонистическом  обществе  отношения  и  столкновения   различных

классов находят отражение в области идеологии, т.е. являются одной  из  форм

классовой борьбы, как, например, противоборство буржуазной  и  пролетарской,

социалистической  идеологии.  Принципы  научного  анализа  идеологии  впервые

разработаны  марксизмом.  Согласно им  для   всесторонней   оценки   каждой

конкретной   идеологии   необходимо   учитывать    ее    социально-классовою

принадлежность  (буржуазная,  социалистическая,  демократическая  и   т.д.),

характер  отражения  ею  действительности   (иллюзорная   или   научная)   и

выполняемые  ею  социальные  функции,   ее   роль   в   общественной   жизни

(прогрессивная  и революционная либо консервативная  реакционная).  Вместе  с

тем идеология  обладает относительной самостоятельностью, опирается  в  своем

развитии  на  имеющийся мыслительный  материал,  и поэтому ее   связь   с

классовыми интересами может быть не прямой,  а  опосредствованной.  Особенно

это  касается  идеологических  форм,  удаленных  от   экономической   основы

(философия, религия,  мораль). В  политической  науке  давно  уже  предложено

простое  и  ясное   определение   идеологии   как   «системы   политических,

экономических  и  социальных  ценностей  и  идей,  служащих  основанием  для

поставки  целей;  последние  в  свою  очередь,  образуют  ядро  политических

программ»  (Р.Макивер).  Но  идеологию   относят   к   числу   малоизученных

феноменов.  Во-первых,  она  представляет   собой   неблагоприятный   объект

научного анализа, т.к. вводя понятие «идеология»,  ученый  должен  доказать,

что его собственный подход свободен от  идеологических  пристрастий.  А  это

очень трудно.

Во-вторых, одна из причин негативного  отношения  бихевиористов  к  изучению

идеологии носила явно вненаучный характер, дело в  том,  что  как  уже  было

сказано, первый вклад  в это направление исследований внес К. Маркс.

Но  именно  марксизму  было  суждено  стать  наиболее  массовой   идеологией

прошлого  столетия.  К  концу  XIX  в.   миллионы   людей   во   всем   мире

придерживались  социалистических взглядов.

Первая попытка  социологического  исследования  идеологии  была  предпринята

немецким ученым К. Мангеймом.  Как  и  Маркс,  он  полагал,  что  социальная

функция идеологии  реализуется  в  рамках  отношений  классового  господства-

подчинения.  Если  правящий  класс  пытается  выдать   свою   познавательную

перспективу   (способ   понимания   общественно-политических   явлений)   за

единственно истинную и пытается ее теоретически обосновать в этом  качестве,

то  налицо  духовное  образование   идеологического   типа.   По   Мангейму,

идеологиям  противостоят  утопии   –   духовные   образования,   порождаемые

непривилегированными  классами  и  выражающие  их  стремление  к  социальному

реваншу. Утопии легко превращаются в  идеологии,  когда  оппозиционные  слои

приходят к власти. Былая утопия при этом теряет свой радикализм  и  начинает

так или иначе  обосновывать неравенство.

Идеи Мангейма, впервые  высказанные  в  1929  г.   («Идеология  и  утопия»),

сохраняют  свое  значение  и  по  сей  день.  Во-первых,  Мангейм  преодолел

свойственное  Марксу чрезмерно  расширительное  понимание  идеологии.  Теперь

этот термин применяют для отображения  политического  сознания,  включенного

во взаимоотношения  между правящей  элитой  и  массами.  Во-вторых,  немецкий

социолог   выделил   такую   важную   характеристику   идеологии,   как   ее

систематизированность. Мы видели, что в  процессе  социализации  у  человека

вырабатывается  совокупность логически  не  связанных  между  собой  и  часто

взаимоисключающих представлений. Восприятие идеологии приводит к  частичному

вытеснению этих представлений, а оставшиеся жестко связывает друг с  другом.

Поэтому идеология ,как правило, и претендует на научность. Была  разработана

структурная классификация  идеологий,  основанная  на  способе  связи  между

отдельными ее  элементами  (идеологемами)  и  масштабах  охвата  идеологиями

социальной   реальности.   По   этим   признакам   выделяют   две   основные

разновидности   –   открытые    и    тоталитарные    идеологии.    Последние

характеризуются тем, что  стремятся  дать  объяснение  всем  без  исключения

явлениям  и  выработать  таким  образом  целостную  политически   насыщенную

картину мира. Человек, воспринявший тоталитарную идеологию,  придает  всему,

что он видит, политическое значение. Такой  подход  хорошо  передает  лозунг

«советское –  значит, отличное». Идеологемы при  этом  связываются  настолько

прочно, что отделить одну  от  другой  можно  только  аналитически.  Внешняя

характеристика  тоталитарной идеологии – репрессивность,  т.е.  то,  что  она

навязывается  индивиду с помощью  интенсивной  пропаганды,  ломающей  прежнюю

структуру  его  сознания.  «Открытая»  идеология  описывается   как   прямая

противоположность тоталитарной. Связь всей этой классификации  с  концепцией

тоталитаризма вполне очевидна. Стоит отметить, что тоталитарная идеология  в

рамках этой концепции  предстает  как  следствие  с  одной  стороны,  и  как

необходимая и  самая важная предпосылка установления соответствующего  режима

с другой. Главным  недостатком подхода оказалось жесткое противопоставление

двух видов. Если тоталитарная и открытая  идеологии  не  имеют  между  собой

ничего общего, то можно ли говорить об идеологии  вообще? Попытку дать  ответ

на  этот  вопрос  предприняли  ученые,  работавшие  в   рамках   структурно-

функционального подхода.  Была  сформулирована  гипотеза,  согласно  которой

любая идеология  возникает как реакция на значимое смещение социальных  ролей

(теория  социального   напряжения).  В  условиях  изменений,  в   особенности

затрагивающих экономическую структуру общества, человек испытывает  глубокий

дискомфорт и  растерянность. Тут-то к нему на помощь  и  приходит  идеология,

позволяющая по-новому помять и оценить свое место в  обществе,  а  значит  –

действовать  в  соответствии  с  новыми  условиями.  К   сожалению,   теория

социального напряжения не  объясняет,  каким  именно  образом  эмоциональная

неудовлетворенность трансформируется в  идеологические  конструкты.  Вариант

такого  объяснения   предлагает   теория   культурного   напряжения,   также

сформировавшаяся  в  структурно-функциональной  традиции.  Приверженцы  этой

теории указывают  на то, что смещение социальных  ролей  вызывает  не  только

психологическую болевую реакцию, но – и это  главное – еще и разрушение  всей

системы «знаков»   (символов   социокультурного   характера),   позволяющих

индивиду ориентироваться  в мире. Социальная реальность  оказывается  как  бы

лишенной смысла. Идеология же, пользуясь словами  К.  Гиртца,  выступает  как

средство возвращения  смысла. В отличие  от  теории  социального  напряжения,

эта теория дает возможность понять, почему идеология  в  зрелом  виде  всегда

представляет  собой систему  ценностей  и  идей,  а  не  наоборот  отдельных,

логически не связанных  между собой идеологем. Но и здесь  остается  открытым

важнейший вопрос: каким критерием руководствуются  люди,  выбирая  идеологии?

Почему,  например,  кризис  Веймарской  республики  в  Германии   привел   к

одновременному  росту влияния  коммунистической  и  национал-социалистической

идеологий, и почему последняя в конечном счете победила?