Идеология: понятие и сущность

Очевидно, что  ответить на этот  вопрос  невозможно.  Это  заставляет  многих

исследователей  перейти от нормального анализа  социальных функций идеологи  к

«применению  литературных  и  философских  концепций  смысла»  (Х.  Дракер).

Представители этого направления  уделяют  большое  внимание  содержательному

анализу различий «классическими» идеологиями –  марксизмом, консерватизмом  и

либерализмом. С  другой стороны, довольно  широкое  распространение  получила

идея о том, что в современном мире идеология  исчезает (Д. Белл, Р. Арон,  С.

Липсет) «Конец идеологии» осмысливался на  рубеже  сороковых  и  пятидесятых

годов как следствие  фундаментальной  реконструкции  общества   в  ходе  НТР,

резко  ограничивающей  масштабы  политической  борьбы   внутри   либеральных

демократий. «Во  всем западном мире есть сущностное  согласие  интеллектуалов

по  политическим  проблемам:  приятие  государства  благосостояния,  принцип

децентрализации управления, смешанная экономика  и  политический  плюрализм.

Это и значит, что идеологический век кончился», - писал Белл.

Пятидесятые годы прошли под знаком «деидеологизации». Впереди  были  расовые

конфликты, Вьетнам, молодежный  бунт,  экономическая  депрессия  семидесятых

годов. Мир оказался не таким беспроблемным, как  это  виделось  сразу  после

войны. И совсем неуместными стали казаться разговоры  о «конце  идеологии»  к

началу  прошлого  десятилетия,  когда  разразилась  дуэль   между   «старым»

либерализмом  и  неоконсерватизмом.  Таким  образом,  в   современном   мире

осталось место  для идеологии. Правда, в семидесятых  –  восьмидесятых  годах

заметные изменения  произошли  в  механизмах  индоктринации  и  «производство

идеологии»,  ранее  находившихся  под   контролем   партий.   Как   отмечает

французский  политолог  К.  Исмаль,  «сегодня  правые  силы  не  сводятся  к

политическим  партиям. По крайней мере, последние  не вырабатывают  идеологию.

Это делают  клубы,  ассоциации,  еженедельники».  И  действительно,   в  США

ведущую роль в «неконсервативной  революции»  играли  непартийные  группы  и

клубы.  Созданные  по   инициативе   подобных   групп   интеллектуальные   и

исследовательские центры и вырабатывают идеологии, которые  затем  средствами

массовой информации распространяются в  обществе.  Идеология  рекламируется,

как дорогой  товар, производимый в малых  сериях.  Характерно,  что  на  этом

фоне растет популярность и  политическое  влияние  «независимых»  изданий  в

ущерб «партийным».

Основная сложность  в изучении идеологии связана с тем,  что,  как  и  всякое

комплексное духовное образование, она требует философских  средств анализа.

Наиболее общей  категорией, характеризующей  субъективную  сторону  политики,

является политическое сознание. Оно охватывает чувственные  и  теоретические,

рациональные  и  подсознательные  представления   людей,   опосредующие   их

отношения  между  собой  и  с  инструментами  власти  по  поводу  участия  в

управлении государством и  обществом.  Представляя  самосознание  социальной

(национальной,  классовой,  конфессиональной  и  др.)  группы,  политическое

сознание  отражает  действительность  с  позиций   коллективных   интересов,

сопоставляет  групповые потребности  с  их  влиянием  на  общество  в  целом.

Поэтому оно  не может не включать в себя  общегрупповые,  общедемократические

и  общечеловеческие  идеи  представления.  Основными  формами  существования

политического сознания являются политические идеология  и  психология.  Среди

них  особую  и   всевозрастающую   роль   играет   политическая   идеология. 

 Термин «идеология»   древнегреческого  происхождения   и  буквально  означает

«учение об идеях», поскольку состоит из двух слов:  «идея»  и  «  логос».  В

научный  оборот  он  был  введён  Антуаном  Дестютом  де  Траси,  одним   из

представителей  позднего поколения французских  просветителей. В  своём  труде

«Этюд о  способности  мыслить»  он  использовал  термин  «идеология»,  чтобы

охарактеризовать  науку об идеях. Позднее в многотомном  сочинении  «Элементы

идеологии» (т.1-4, 1805-1815 гг.) он  более подробно  развил  это понятие.

Дестют де Траси  характеризовал идеологию как «науку  об  идеях»,о  том,  как

они возникают, и о законах  человеческого  мышления».  По  его  мнению,  эта

наука должна быть такой же точной, как и все естественные науки.

В самом общем  плане под идеологией следует  понимать относительно

систематизированную совокупность взглядов, существенной чертой которых

является функциональная связь с интересами и стремлениями общественной

группы. В состав идеологии входят идеи, возникшие на основе исторического

опыта и условий  жизни определенной социальной общности, которые особым

образом отображают и оценивают действительность. В  нее нередко включают и

директивы к  действиям, основанным на этих идеях. Последнее  обстоятельство

особенно характерно для политической идеологии, как  комплекса идей о

политической  власти и о сфере политики в  целом. Очевидно, что становление

политической  идеологии происходило вместе с  появлением государства, и с

этого времени  формируются особые отношения между идеологией и политикой.

Они характеризуют  пример отношения теории и практики, сознания и действия.

При характеристике пути формирования политической идеологии  отмечают четыре

основные модели этого процесса. Во-первых, это модель конденсации. Она

работает в  том случае, когда происходит трансформация  идеологических

представлений, присущих обыденному политическому  сознанию, в теоретические

идеологические  структуры. Во-вторых, это интегративная  модель. Для нее

характерны синтез, интеграция, конвергенция различных идей и представлений

существующих  идейно-политических течений или  новое пересечение

идеологических  установок (неоконсерватизм, неолиберализм  и т.п.). В-

третьих, это  дивергентная модель. В данном случае формирование новой

политической  идеологии происходит в результате редукции, дзинтеграции,

дивергенции, то есть «расщепления» идеологии уже  существующей. В-четвертых,

модель ревитализации  идеологии, когда происходят возврат  к старым идеям, их

возрождение в  более или менее модифицированной форме (попытки возврата к

истокам консерватизма, марксизма и т.п.). Выделение этих моделей носит

условный и  вспомогательный характер, поскольку  в реальном процессе генезиса

и изменения  идеологий они нередко сочетаются, пересекаются и не встречаются

в чистом виде. Вместе с тем их знание может помочь при анализе механизма

возникновения некоторых идейных течений.

Либерализм 

В европейской  общественно-политической литературе понятие «либерализм»

появилось в  начале XIX века. Термин «либерализм» происходит от латинского

“liberalis”- свободный, имеющий отношение к свободе. Все определения

либерализма включают в себя идеи личной свободы индивида, нескованной

рамками традиций. Либерализм, как сложное структурное  явление,

принадлежащее одновременно философской, идеологической и политической

сферам, предстает  как историко-философская доктрина и политическая

идеология, обосновывающая программные установки объединившихся под его

знаменем социальных слоев, и как более или менее  массовое организованное

движение.

В мировозренчиский комплекс классического либерализма вошли представления о

свободе групповых, классовых, националистических и иных предрассудков; идеи

космополитизма, терпимости, гуманизма, прогресса, демократизма и

индивидуализма  с подчеркиванием самоценности личности. В экономической

области основатели либерализма требовали отмены регламентаций  и ограничений

со стороны  государственной власти, простора для  частной инициативы,

максимально свободных  условий для развертывания частного

предпринимательства. В сфере политики он основывается на признании прав

человека, на разделении законодательной и исполнительной властей, на

свободе выбора занятий, свободе конкуренции, что  реализуется в требовании

правового государства.

Концептуальное  кредо классического либерализма  включает в себя утверждение

абсолютной ценности человеческой личности и равенство  от рождения всех

людей; провозглашение автономии индивидуальной воли; требование создания

государства на основе общего консенсуса и с единственной целью сохранить и

защитить естественные права человека, что определяет договорный характер

отношений между  государством и обществом; убеждение  в необходимости

верховенства  закона как инструмента социального  контроля и вразумности

ограничения объема и сфер деятельности государства; утверждение  важности

защищенности  государства частной жизни человека и свободы его действий в

рамках закона и т.п. В классическом либерализме  свобода еще не вступает в

конфликтующие отношения взаимопологания и  взаимоотрицания с равенством.

Свобода рассматривается  как равная свобода для всех. Равенство же толкуется

как равенство  в свободе того же круга граждан.

В последней  трети XIX века начал складываться новый  тип либерализма,

нередко обозначаемый в литературе разными терминами: «неолиберплизм»,

«социальный либерализм», «либерал-реформизм». Для политической идеологии

либерал-реформизма характерны  ориентации на социальное реформирование,

стремление примерить  равенство и свободу, отстаивание  идеи согласия всех и

подчеркивания нейтральности либеральной политики.

Своеобразно сложилась судьба либерализма в современной России. Русская

либеральная мысль  зародилась и оформилась в рамках западничества. Но на

русской почве  он обрел свои специфические черты. Первые теоретические

разработки либерального образа мыслей представлены в произведениях К. Д.