Педагогические взгляды и деятельность Иоганна Генриха Песталоцци

Америку, Россию. Но надежды мыслителей на то, что появятся «просвещенные монархи», способные провести нужные реформы (отменить сословные привилегии и власть церкви, ограничить законом собственный произвол), не сбылись. [19, с. 595] Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем, в 19в. Идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. В широком смысле просветителями называ-ли выдающихся распространителей научных знаний.

          Среди представителей «Просвещения» встречались материалисты и иде-алисты, сторонники рационализма (признававшие разум основой познания и поведения людей), сенсуализма (считавшие таковой ощущения) и даже Божест-венного проведения (уповавшие на волю Бога). Часть из них верила в неизбеж-ный прогресс человечества, другая – рассматривала историю как общественный регресс.Тираноборческие мотивы в творчестве просветителей не мешали боль-шинству из них оставаться противниками насилия и революций. Их индивидуа-лизм поразительным образом уживался с коллективистскими идеями, выдвину-тыми некоторыми провозвестниками коммунизма. Именно разномыслие про-светителей, объединенных общими идеалами и целями, явилось предпосылкой исключительной плодотворности их теоретической деятельности. В нескончае-мых спорах между ними рождались и оттачивались современные концепции прав человека и гражданина, гражданского общества и плюралистической де-мократии, правового государства и разделения властей, рыночной экономики и этики индивидуализма. За попытки пренебречь этим наследием народы многих стран дорого поплатилисьв 19 и 20вв.

            Итогом Просвещения стала волна революций. Сначала грянула револю-ция в североамериканских колониях Англии (1775-1783гг.), послужившая к об-разованию США. Затем наступил черед Великой Французской революции (1789 -1794гг.). Место монарха в Париже заняли избранные народом предста-вители, была принята конституция, провозглашалось равенство граждан перед законом. Мечты просветителей стали явью и перевернули всю жизнь европей- ских обществ, открывая перед ними невиданные перспективы. Античная куль-тура в качестве высшей инстанции рассматривала космос, средневековая – Бо- га. Новое время, выросшее из Ренессанса, своим абсолютом провозгласило че- ловека. Вера в Творца постепенно теряет свою силу, природа воспринимается прежде всего как источник необходимых ресурсов. Властелином мироздания

                                                                8

объявляется человек. На смену средневековому теоцентризму приходит антро-поцентризм (от греч. «антропос» - «человек» и лат. «центрум» - «центр круга») – мировоззрение, в котором человек рассматривается как центр и высшая цель мироздания. Слова древнегреческого драматурга Софокла: «Много в мире сил вели-ких, но сильнее человека нет в природе ничего»,- стали подлинным деви-зом Нового времени. [19, с. 596] Обычно историки разделяют Новое время на несколько периодов. Начальный длился немногим более столетия (середина 17 – последняя треть 18вв.). Промышленный переворот, начавшийся в последние десятилетия 18 века, и Великая французская революция, открывшая эпоху массовых народных революций в Европе, открыли второй период – период победы капитализма в Европе, обуржуазивания монархий, перехода великих держав к созданию колониальных империй. Второй период нового времени тоже продолжался около ста лет и закончился к 1870 году. Тогда европейские державы разделили весь мир, подчинили себе отдаленные земли и сошлись в острой схватке за преобладание в Старом и Новом Свете. Первая мировая война (1914-1918гг.) служит конечным рубежом этого периода, внесшего очень важные изменения в соотношение сил в мире, в идеологию людей, в их быт, образ жизни и т.д.

     Новое время в истории человечества еще не закончилось. Либерально-промышленная цивилизация со всеми ее несомненными доблестями и очевид-ными пороками все еще является главной силой в современном мире. История ее развития – это история человеческого общества на протяжении трех с поло-виной столетий. Новое время –эпоха торжества разума и науки. Средневековая культура стремилась согласовать веру и разум или даже подчинить разум вере. Напротив, Новое время отменяет авторитет веры, все подвергает критике, ут-верждает безграничные возможности рационального познания. Для Нового времени характерен всеобъемлющий религиозный кризис (дискредитация рели-гиозного сознания). С чем связано это явление? Прежде всего с бурным разви-тием науки. Казалось, что она может ответить на все мыслимые вопросы и дать человеку все, что ему нужно. Зачем тогда Бог? Поэтому религию объявили чем-то устаревшим, бесполезным, бездоказательным. В связи с дискредитацией и падением старых порядков церковь была объявлена реакционной силой. Фрид-рих Ницше назвал «смерть Бога» важнейшим событием последних столетий. Великие изобретения конца 18 - начала 19вв. превратили Европу в небольшое пространство, насыщенными железнодорожными и пароходными линиями, оснащенное телеграфной и быстрой почтовой связью.

          9

     Казавшиеся  еще несколько десятилетий назад «медвежьим углом» отда-ленные районы включались в процесс промышленного развития, выбивая пос-ледний козырь из рук феодальной власти. В конце концов и ей пришлось, забыв о своем происхождении, включиться в гонку за прибылью. Героическая средне-вековая эпоха ушла безвозвратно, расчистив место таким прозаическим вещам, как налоги и бюджет, тарифы и акцизы, биржи и аукционы. Религией стала тех-нология. К середине 19 века промышленная цивилизация завоевала главенство в Европе. Добыча угля, уровень выплавки чугуна, протяженность железных до-рог были теперь показателем развития государства. Придя к власти, европей-ская буржуазия принесла с собой совершенно новую идеологию, чем та, что су-ществовала раньше. Во многом ее породила эпоха Возрождения. Буржуазное общество подняло, основываясь на очень популярной в 17-18вв. античной тра-диции и наследии «просветителей» (Руссо, Вольтер, Локк и др.), идею народо-властия, республики. В период Нового времени современникам стало ясно, что политическая система индустриального общества может быть основана как на монархическом, так и на республиканском устройстве, при условии, что прави-тельство ответственно перед избранниками народа. И конституционные монар-хии (Англия, Япония), и парламентские республики (ныне Германия и Италия) и президентские республики (США, Франция) являются вполне приемлимыми, ибо основаны на праве граждан избирать своих представителей и на системе разделения властей на законодательную (парламент), исполнительную (прави-тельство) и судебную, независимые друг от друга. Такие формы политического устройства были выработаны в Новое время.

     Аристократия, бывшая феодальная знать, в первый период Нового време-ни еще пыталась восстановить свое влияние и стала родоначальником консер-вативного направления. Консерваторы выступили против резких изменений от-ношений в обществе, в политических системах, за сохранение традиций поли-тической и культурной жизни. Их внешняя политика была направлена на про-тиводействие стремлению народов колоний добиться независимости. Со второй половины 19 века часть торгово-промышленного класса стала склоняться к кон- серватизму (Бенджамин Дизраэли), подчеркивая необходимость сильной влас-ти. Другим важным направлением общественной мысли Нового времени явля-ется либерализм. Он традиционно отстаивает свободу предпринимательства, парламентский строй и право человека на свободное выражение мыслей. Либе-ральное направление наиболее ясно отражает идеологию эпохи, начавшейся во второй половине 17 века, оно пользуется поддержкой интелигенции. Именно

         10

либералы  начали борьбу против рабства в США , выступили за введение всеоб-щего избирательного права, уравнение в правовом отношении женщин и муж-чин.Одной из главных проблем Нового времени являются национальные от-ношения. Нации формируются именно в эту эпоху, создают свои государства, требуют права на выход  из многонациональных государств, освобождения от колониальной зависимости и т.д. Некоторые ученые считают, что уже несколь-ко веков национализм, а не столкновение либералов, консерваторов или социа-листов, определяет судьбу мира. Так, П.Рейнш (США) писал: «Если мы бросим взгляд на историю мирового развития начиная с эпохи Возрождения, то обнару-жим один принцип, вокруг которого может быть гармонично сгруппировано ог-ромное количество фактов: этим принципом является национализм. С тех пор как были оставлены средневековые идеалы мирового государства, этот прин-цип является краеугольным камнем подлинной государственности. Национа-лизм – идеология, присушая абсолютно всем крупным национальным государ-ствам на всех этапах развития.

     Все идеологические и политические течения  Нового времени порождены развитием  технологической цивилизации Запада, взаимодействием ее с тради-ционными обществами, влиянием ее на путь, по которому уже много тысячеле-тий движется человечество. Они соперничают и борются между собой, пытают-ся перенять друг у друга аргументы и лозунги, завоевать поддержку других об-щественных сил. В конечном итоге они помогают нам понять сущность той сложной, трудной, кровавой эпохи, которая получила название «Новое время». С Французской буржуазной революции 18в. Начинается период победы и ут-верждения капитализма в передовых странах. Развитие капиталистической про-мышленности, укрепление власти буржуазии как господствующего класса, вли-яние Французской буржуазной революции 18в., первое массовое рабочее дви-жение (чартизм) – обусловили собой большое продвижение школы капиталис-тических стран в первой половине 19в., особенно начальной школы. Общие закономерности развития школы в капиталистических странах в первой половине 19в. таковы:

1. Усиление роли государства в школьном деле.
2. Революционная борьба трудящихся за школу, в результате которой буржуазия вынуждена идти на некоторые уступки рабочему классу в области школы.
3. Значительный рост сети школ и создание народной школы, что выз-вано борьбой трудящихся за школу и потребностями развивающейся промышленности, требующей квалифицированных, грамотных рабо-

         11

чих.

4. Развитие сети повышенных начальных школ во Франции и Германии, что вызвано потребностями капиталистических предприятий и буржу-азного государства в квалифицированном персонале.
5. Значительное развитие средней школы, обслуживающей детей буржу-азии.

1.2.   Становление педагогических взглядов Иоганна Генриха Песталоцци 

     Иоганн Генрих Песталоцци родился в Цюрихе в 1746 году, в семье врача. Он рано лишился отца и большое влияние на его воспитание оказали мать и преданная служанка простая крестьянка. Песталоцци близко ознакомился с тя-желым положением крестьян и с малых лет проникся глубоким сочувствием к народу.

    Образование Иоганн Генрих Песталоцци получил сначала в начальной, а за-тем в латинской средней школе, по окончании которой поступил в высшее учебное заведение гуманитарного направления – Каролинский коллегиум, в ко-тором обучался на двух младших курсах – филологическом и философском. От перехода на третий, богословский, курс Песталоцци под влиянием произведе-ний Руссо отказался. Во время обучения на Иоганна Генриха наибольшее влия-ние оказали два профессора, возбуждавшие у студентов любовь к народу и стремление к свободе. Один из них был профессором философии, сторонником вольфианской философской системы ,характеризующейся приверженностью к рационализму, популяризации и систематизации идей Лейбница, господству-ющей в немецких университетах вплоть до появления «критической филосо- фии» Канта.   Во второй половине 17 века в Швейцарии стал уже развиваться капитализм. Внедряясь в деревню, капитализм расслаивал ее. Песталоцци при-водит описание крестьянских хозяйств трех типов: зажиточного, среднего и бедного. К неизжитой еще феодальной эксплуатации бедных крестьян прибав-лялась эксплуатация со стороны капитала. Песталоцци хорошо знал произве-дения французских просветителей и семнадцати лет прочёл «Эмиля» Руссо. Эта книга, как и «Общественный договор», произвела на юношу огромное впечат-ление и укрепила его намерение самоотверженно служить народу. Передовая молодежь Цюриха организовала кружок под названием «Гельветическое (т.е.

         12

швейцарское) общество у скорняков» (его собрания проходили в доме цеха ко-жевников). Члены кружка, именовавшие себя «патриотами», обсуждали про-блемы морали, воспитания, политики, занимались разоблачением должностных лиц, обиравших крестьян. В 1767 году кружок был закрыт городскими властя-ми, а юный Песталоцци в числе других его членов подвергнут аресту. Не закон-чив коллегиум, он решил заняться осуществлением своей заветной мечты об улучшении положения народа. В 1769 году он начал свой социальный экспери-мент.На занятые им деньги он купил небольшое имение, названное им «Ней-гоф» («Новый двор»), в котором хотел организовать показательную ферму,с тем чтобы научить окрестных крестьян рационально вести свое хозяйство. Пес-талоцци был непрактичным и неопытным хозяином, он скоро разорился.