Особенности реализации концепций воспитания в современной школе

    1.2. Воспитание в эпоху Средневековья и Возрождения

    Педагогические  воззрения европейских народов  в эпоху средневековья испытали сильное влияние христианства, ставшего господствующей религией феодального общества в Европе; все взгляды на воспитание развивались исключительно в рамках христианского богословия. Аналогичное положение было и в др. регионах земного шара, где господствовали иные религиозные идеологии.[15]

    Формируется идеал самоограничивания, истязания плоти, послушания и терпения. Концепция воспитания формируется на основе идеи преодоления первородной греховности человека (отсюда – необходимость выработки у ребенка чувства смирения, покорности и религиозности). В обучении складывается схоластическая система.[2 c.11]

    Средние века в Западной и Центральной  Европе характеризуются утверждением христианской религиозной идеологии.[8 c.78] Человек объявляется "венцом творения", созданным по образу и подобию божьему. Истинная суть человеческой жизни заключается в безоговорочном подчинении телесного начала духовному.[5 c.10] Так, на смену символу античной культуры - всесторонне развитому красавцу-атлету приходит образ одухотворенного человека-аскета.

    Философско-педагогическая мысль Средневековья главную цель воспитания видела в спасении души.

    Носителями  христианской педагогики были служители  католической церкви. Идеалом выступала  верующая личность. Образец воспитания должно было давать монашество. Идеалом  монашеского воспитания было нравственное воспитание (чистота сердца путем постов), устранения от земных благ, самоконтроля над желаниями, усердного чтения религиозных текстов.[4 c.92]

    Школы, как правило, открывались и содержались  церковью, преподавание вели монахи и  священники. Их главной целью было распространение религии, упрочение влияния церкви в обществе. В наиболее крупных школах наряду с обучением чтению, письму, счету, пению, латыни изучали геометрию, астрономию, музыку, риторику. Готовили такие школы не только служителей церкви, но и образованных людей для светской деятельности.[8 c.78]

      В раннесредневековой Европе  сложились два главных типа  церковных учебных заведений:  кафедральные и монастырские  школы.

    Учебные заведения элементарного образования  именовали малыми школами, а учебные заведения повышенного образования - большими школами. Учились только мальчики и юноши. В малых школах - дети 7-10 лет, а в больших школах - старше 10 лет. В малых школах один учитель (схоласт) обучал всем предметам. По мере возрастания числа учащихся к нему присоединялся учитель, преподававший церковное пение.

    В больших школах кроме учителей за порядком следили циркаторы.

    Епископальные школы до IX века являлись церковными учебными заведениями основного  типа, где преподавали богословие. В течение IX века кафедральные школы переживают упадок, но в Х веке их рост вновь возобновился.[16]

    Церковные школы были важным инструментом религиозного воспитания. В них изучали Библию, богословскую литературу. Почти в  полном пренебрежении было физическое воспитание. Пользуясь догматом "Тело - враг души" школы не уделяли физическому воспитанию должного внимания, хотя иногда проводились "дни веселья". В школах царили жестокие наказания: карцер, лишение еды, избиение и т.д. До XI века учеников били по щекам, губам, носу, ушам, спине. В ХIV-ХV вв. розгу, палку, плеть сменил бич. Наказания выступали как естественное и богоугодное дело.

    Нужно отметить, что общий уровень образования  в эпоху средневековья значительно снизился. Светские феодалы презрительно относились ко всем видам труда, включая и умственный. Умение читать и писать считалось необязательным, поэтому воспитание мальчиков сводилось к овладению "семью рыцарскими добродетелями": умениями ездить верхом, плавать, владеть копьем, охотиться, играть в шахматы, слагать стихи и играть на музыкальных инструментах. Всему этому мальчики обучались обычно в семье под руководством учителей. Девочки из феодальных семей учились чтению, письму, религиозным канонам либо дома под руководством воспитательницы, либо в монастыре.[8 c.79]

    Таким образом, воспитание в эпоху средневековья  основывалось на религиозных взглядах. В основе идеи воспитания лежит преодоление  первородной греховности человека.

    Эпоха Возрождения (XIV – XVI вв.) – время  разложения феодальной идеологии, в  том числе и религиозного мировоззрения. В эпоху Возрождения  идея о всестороннем развитии личности как цели воспитания начала разрабатываться вновь.[2 c.11] Возникают гуманистические идеи гармонического развития духовных и физических сил личности, идет борьба за светское образование.

    Поставив  человека в центр своего мировоззрения, гуманисты Возрождения большое  внимание уделяли вопросам образования, связывая с ними моральный и социальный прогресс цивилизации. Главным идейным  источником гуманистической педагогики того периода стало педагогическое наследие античной культуры. Определенное влияние на гуманистическую педагогику оказали и раннехристианские сочинения.[5 c.13] Таким образом, на данном этапе развития европейской цивилизации происходит своеобразный синтез двух культурных традиций - античной и средневековой, приведший в конечном итоге к появлению новой ренессансной культурной точки зрения, что ясно прослеживается и в педагогике того периода.

    В результате воспитание в эпоху Возрождения базировалось на трех слагаемых: античности, средневековья, идеях - предвестниках нового общества. Деятели эпохи Возрождения обогатили программу классического образования, дополнив её изучением древнегреческого языка и возродив правильный латинский язык.

    Виднейшие деятели той эпохи — итальянский гуманист Витторино да Фельтре, испанский философ и педагог Хуан Вивес, нидерландский мыслитель Эразм Роттердамский, французский писатель Франсуа Рабле, французский философ Мишель Монтень и др. — выдвигали немало оригинальных и прогрессивных для своего времени педагогических идей. Они критиковали средневековую схоластику и механическую зубрежку, процветавшие в обучении, выступали за гуманное отношение к детям, за освобождение личности от оков феодального угнетения и религиозного аскетизма.[10]

    Чешский мыслитель-гуманист, философ, выдающийся педагог Ян Амос Коменский создал стройную педагогическую систему, прогрессивную по своему содержанию и актуальную до сих пор. Метод обучения, который предлагал Коменский, в отличие от схоластической школы, не отвращал детей от занятий, а должен был возбуждать в них радость, превращая овладение знаниями в приятное занятие, позволяя пройти путь к вершинам науки без скуки, окриков и побоев, а как бы шутя и играя. Школа, по Коменскому - дом радости. Его дидактика построена на принципе целесообразности и природосообразности.[6]

    В эпоху возрождения появилась  новая ступень обучения, которая  вместе с низшей и старшей городскими школами становилась гимназией. На этой ступени предполагалось обучать  наиболее одаренных учащихся. Программа на этой ступени расширялась: при изучении римской литературы плюс ко всему изучались сочинения Цицерона, Овидия, Вергилия. Учащиеся сами должны были упражняться в сочинительстве. Вместо латинской грамматики предлагалось изучение диалектики и риторики.

    Учились ребята  от 7 до 16 лет. Здесь использовали  оригинальные методические приемы: в ходу были персональные словари по древним языкам. Главными предметами были: латинский язык, богословие, греческий язык, риторика, диалектика. В этих учебных заведениях обучали: математике, литературе, древнегреческому и древне европейским языкам.[16]

    На  фоне суровой, палочной педагогики, приемы воспитания в некоторых школах выглядели  свежо и ново. Было шесть классов  делившихся на подразделения. Каждый класс  назначал "квестора" помогавшего поддерживать дисциплину и "эфора" ведавшего раздачей еды и трапезы. Глава школы носил титул "несменяемого диктатора". Ученики оказывали помощь отстающим. Старшеклассники вели уроки. Изучали: греческий и латинский языки, диалектику, риторику, философию, музыку. Велась литературная подготовка. Образовательные системы эпохи Возрождения отбрасывали церковно-аскетический идеал. Идеал: человек, живущий полноценной жизнью, раскрытие детской природы.

    В эпоху Возрождения  идея о всестороннем развитии личности как цели воспитания начала разрабатываться вновь. 

    1.3. Воспитание в эпоху Просвещения

    Вслед за Коменским в историю западноевропейской буржуазной педагогики вошли имена  таких ее виднейших деятелей, как  Джон Локк в Англии, Жан-Жак Руссо во Франции, Генрих Песталоцци в Швейцарии, Иоганн Гербарт и Адольф Дистерверг в Германии.

    В своем труде «Мысли о воспитании» Локк уделял большое внимание психологическим основам воспитания, а также нравственному формированию личности. Отрицая наличие врожденных качеств детей, он уподоблял ребенка «чистой доске», на которой можно писать что угодно, указывая тем самым на большую силу воспитания. Локк в своей теории воспитания утверждал, что если ребенок не может получить в обществе необходимые идеи и впечатления, то значит надо менять общественные условия. Необходимо развивать физически сильного и духовно цельного человека, который приобретает знания, полезные для общества. Локк утверждал, что добро — это то, что доставляет длительное удовольствие и уменьшает страдания. А моральное добро — это добровольное подчинение человеческой воли законам общества и природы, которые находятся в божественной воле — истинной основе морали. Гармония между личными и общественными интересами достигается в благоразумном и благочестивом поведении.[11]

    Опираясь  на учение Локка о природном равенстве  людей, передовые французские мыслители (К. А. Гельвеций, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо  и др.) развивали положение о  решающей роли воспитания и среды  в формировании личности. Они сходились на критике сословного воспитания и образования, выдвигали новые идеи, пронизанные стремлением приблизить школу и педагогику к меняющимся социальным условиям, учитывая природу человека. Дидро, в частности, одной из основных задач воспитания считал развитие индивидуальности человека. Французскими материалистами обосновывалась и популяризировалась идея реального образования, которое должно было вытеснить так называемую схоластическую образованность. Наибольший вклад в развитие педагогической мысли в XVIII в. внёс Ж. Ж. Руссо, явившийся основоположником концепции естественного, свободного воспитания. Руссо предпринял попытку наметить задачи, содержание и методы воспитания и обучения детей, исходя из особенностей их физического и духовного развития на различных возрастных этапах, выдвинул требование активизировать методы обучения детей. Влияние идей Руссо прослеживается в демократических проектах реформы народного образования во Франции в период революции 1789—1793, в деятельности немецких филантропистов (И. Б. Базедов, Х. Г. Зальцман, И. Г. Кампе и др.), создавших оригинальные педагогические учреждения интернатного типа и положивших по существу начало теоретической разработке .

    Главным центром идей Просвещения оказалась  Франция. Предшественниками этого  движения во французской педагогике были, прежде всего: Франсуа Фенелон и Шарль Голлен.

    Одной из сторон деятельности представителей французского Просвещения была борьба с феодальными идеями и институтами  воспитания и образования. Её начало связано с публикацией "Духа законов" (1748г.) Шарля Луи Монтескье.[17]

    Он  выдвинул следующую программу: формирование подрастающего поколения на идеалах конституционного государства, неприятие деспотии абсолютной монархии, замена сословной школы системой демократического национального образования.

    Среди деятелей французского Просвещения особенно ярка фигура Жан-Жака Руссо.

    В труде "Эмиль, или о воспитании" (1762 г.) «Руссо подверг критике существующую практику организации воспитания. Показал кастовость, ограниченность воспитания и обучения в аристократической среде, когда ребенок находится в пансионате в отрыве от родителей. Руссо предлагал сделать воспитание естественным и природосообразным. Главным естественным правом человека Руссо признавалось право на свободу.

    Средство  нового воспитания - свобода или  природная жизнь вдали от искусственной культуры. Главное и сложное искусство наставника - ничего не делать с ребенком - парадокс теории свободного воспитания Руссо. Он считал, что на ребенка воздействуют три фактора воспитания: природа (развивает чувства и способности), люди (учат, как ими пользоваться), общество (обогащает опыт человека). Действуя все вместе, эти факторы обеспечивают естественное развитие ребенка. Главная задача воспитателя - привести в гармонию действие этих трех сил. Наилучшим воспитателем Руссо считал такого, который предоставлял бы воспитаннику возможность самостоятельного накопления жизненного опыта. Центральным пунктом педагогической теории Руссо является естественное воспитание - развитие ребенка с учетом возраста на лоне природы. Общение с природой укрепляет физически, учит пользоваться органами чувств, обеспечивает свободное развитие. При естественном воспитании отказываются от ограничений, установленных наставником, отучают от слепого повиновения. На смену искусственных наказаний приходят естественные последствия неверных поступков детей.[12]

    В естественном воспитании с одной  стороны учитываются детские  склонности и потребности, а с  другой стороны не упускается из виду необходимость готовить ребенка  к общественным отношениям и обязанностям. Внутренняя мотивация педагогического процесса - стремление ребенка к самосовершенствованию. Составной частью концепции естественного воспитания ребенка является идея отрицания воспитания, которое предполагает ограничения в педагогическом процессе. Задачи воспитания: развитие системы органов чувств как фундамента формирования личности. Особое место отводилось физическому воспитанию - средство для установления гармонии между человеком, природой и социумом для формирования нравственных идеалов.[17]