Подробнее о соотношении тождества и  различия у Платона и Гегеля, как  и вообще о значении этих категорий  для современной философии. Герой этой работы, Яков Абрамов, учитель всеразличия, пытается восполнить односторонний крен к всеединству, который приняла русская философия по инициативе Владимира Соловьева. Ученики Якова Абрамова, различно толкуя его учение, превращают его в полную противоположность первоначальному замыслу, а именно - в мифологию грозного и всесокрушающего славянского бога Раза. Таким образом, метафизика всеразличия имеет свои опасности, свой тоталитарный соблазн, как и всякая метафизика, исходящая из идеи "всего", тождества, пусть это будет даже самотождественность всеразличия. Именно понятие "возможного" позволяет раскрыть всеразличие как возможность иного и разного и предотвратить его толкование как действительной первосущности.

     Яков  Васильевич Абрамов вошёл в историю общественно-литературного движения последних десятилетий XIX – начала ХХ века как вдохновенный публицист-просветитель, всецело подчинивший себя и своё творчество целям мирного прогресса России. Его имя традиционно и далеко не всегда оправданно связывается с социальными программами правого крыла либерального народничества 1880-х –1890-х годов, оказавшегося в результате напряжённой борьбы с теоретиками марксистского толка на обочинах исторических магистралей и забытого на долгие годы.

     А между тем современники писателя высоко ценили его вклад в социокультурное развитие России, связывая с его именем одно из направлений в русской общественной мысли, которое мы назвали бы сегодня течением демократического просветительства.

Список  использованной (цитированной) литературы

     1)Балуев Б.П. Либеральное народничество на рубеже ХIХ—ХХ веков / Б.П. Балуев. — М.: Наука, 1995. — 267 с.

     2)Блохин В.В. Историческая концепция Николая Михайловского (к анализу мировоззрения российской народнической интеллигенции ХIХ века) / В.В. Блохин. — М.: Пробел-2000, 2001. — 267 с.

     3)Балуев Б.П. Искренний и правдивый друг народа: В.И. Семевский// Историки России XVIII   — начало XX века. М., 1996.

     4) Большой Энциклопедический словарь

     5)Вторые научные Абрамовские чтения// http://skunb.ru/news/1047

     6)Головко В. Опальный мыслитель // Литературная Россия. – 2009. -№11.

     7)Ерофеев Н.Д. Народные социалисты в первой русской революции / Н.Д. Ерофеев. — М.: Изд-во МГУ, 1979. — 192 с.

     8)Зверев В.В. Эволюция народничества: "Теория малых дел" // Отечественная история. - М., 1997. - №4. - С. 86-94.

     9)Зверев В.В. Народники в истории России / В.В. Зверев. — М.: Просвещение, 2003. — 144 с.

       10)Зверев В.В. Реформаторское народничество и проблема модернизации России. От сороковых к девяностым годам ХIХ в. / В.В. Зверев. — М.: Уникум-Центр, 1997. — 366 с.

       11)Зенкова К.В. Взаимоотношения интеллигенции и народа и вопрос об идеалах в русской критике второй половины 1870-х годов / К.В. Зенкова // Учен. зап_____. Карельск. пед. ин-та. — Петрозаводск, 1967. — Т. 18. — С. 48—58.

     12)Касторнов С.Н. Народники-реформисты о социальных и общественно-политических проблемах России второй половины ХIХ — начала ХХ вв. Сравнительный анализ: дис. ... канд. ист. наук / С.Н. Касторнов. — Орел, 2002. — 310 с.

     13) Новак С.Я. Я.В. Абрамов — пионер «теории малых дел». Отечественная история. 1997. №4.

     14)Общественная мысль России XVIII- начала XX века. Энциклопедия / Отв. ред. д. и. н., проф. В. В. Журавлев. – М., 2002.

     15)Теория малых дел» по-мусульмански // Пресс-клуб. http://www.islam.ru