Автор работы: Пользователь скрыл имя, 12 Октября 2010 в 00:16, Не определен
Реферат
Оглавление
Введение
В 80-е годы XIX века в среде народнической интеллигенции возникла «теория малых дел». Ее сторонники призывали молодежь работать учителями, агрономами, врачами в земствах, создавать «культурные» сельскохозяйственные колонии, видя в «малых делах» один из путей преобразования общества и преодоления пропасти, отделяющей просвещенное меньшинство страны от народа. Говоря в общем, суть «теории малых дел» состоит в том, что гражданин и общество оставляют до лучших времен «великие идеи» и «большие дела», вместо чего начинают действовать каждый на своем месте и сколько возможно, ведя «тихую культурную работу».
Яков Васильевич Абрамов (см.рис.1) (1858 – 1906) вошёл в историю общественно-литературного движения последних десятилетий XIX – начала ХХ века как вдохновенный публицист-просветитель, всецело подчинивший себя и своё творчество целям мирного прогресса России. Его имя традиционно и далеко не всегда оправданно связывается с социальными программами правого крыла либерального народничества 1880-х –1890-х годов, оказавшегося в результате напряжённой борьбы с теоретиками марксистского толка на обочинах исторических магистралей и забытого на долгие годы.
Рис.1.Я.В.Абрамов
Работы Якова Абрамова:
«Программа вопросов для собирания сведений о русском сектантстве» (1881).
Рассказы: «Механик» (1881).
"Сельский Календарь" (1887).
"Что сделало земство, и что оно делает" (1889).
Статья
«Малые и великие дела» (1896).
А между тем современники писателя высоко ценили его вклад в социокультурное развитие России, связывая с его именем одно из направлений в русской общественной мысли
Жизненный и творческий путь Якова Абрамова характеризуется кардинальными изменениями и неожиданными поворотами. Их можно объяснить как особенностями его гражданского темперамента, так и тем состоянием «внутренней эмиграции», на которое он обрекал себя, всегда отстаивая собственную точку зрения на важнейшие проблемы русской жизни.
Родился в Ставрополе-Кавказском, из семьи мещан. Учился в Медико-хирургической академии, которую в 1878 году был вынужден оставить в связи «с привлечением по делу о распространении книг преступного содержания» и был выслан из столицы — Петербурга. В декабре 1880 года вернулся в Петербург.
Я.В.Абрамов – публицист, освещал социально-экономические проблемы, вопросы народной жизни, образования, науки и культуры. Знаменитая серия «ЖЗЛ», выходившая в издательстве Ф. Ф. Павленкова (Санкт-Петербург), в 1890-е – начале 1900-х годов была предствлена многими работами Я.В.Абрамова. Он издавал популярные брошюры по вопросам правовых отношений, развития естественных наук, народного образования и т.д. Многочисленные работы о частных воскресных школах содействовали тому, что эти школы стали одной из наиболее эффективных форм просвещения народа. Одна из книг Я.В.Абрамова на эту тему с большим успехом демонстрировалась на Всемирной выставке в Париже (1889 год).
Современники высоко ценили деятельность Я.В. Абрамова. М.Е. Салтыков-Щедрин писал о нём как о необычайно талантливом человеке, именно ему поручил в журнале «Отечественные записки» (лучшем российском журнале конца 1870 − первой половины 1880-х годов!) отдел «Внутреннее обозрение». Уважительно отзывались о художественных и публицистических произведениях Якова Абрамова И.С. Тургенев и Л.Н. Толстой.
Имя начинающего литератора, приехавшего вновь из Ставрополя в Петербург в 1880 году и сразу же активно включившегося в литературную работу, очень быстро стало известно в России. М.Е. Салтыков-Щедрин, предложивший ему сотрудничество в «Отечественных записках» – самом лучшем в то время демократическом журнале, прозорливо разглядел в молодом писателе «талантливого», «толкового человека».
Литературные и художественно-документальные произведения писателя, создававшиеся в первой половине 1880-х годов, показывают, что он обратился к почти научному, художественно-социологическому анализу «итогов» первых пореформенных десятилетий, обнажая конфликты времени во имя поисков путей к преодолению «всеобщей неправды». И в этом он был не одинок. Более того, он развивал традиции демократической беллетристики 1860-х годов (Н.Успенский, В.Слепцов, М.Воронов, А.Левитов, Н.Помяловский, Ф.Решетников и др.), шёл в одном направлении с писателями-народниками (Н.Каронин-Петропавловский, П.Засодимский, Н.Златовратский, Н.Наумов и др.) и близкого к ним Г.Успенского.
В широко известном «Русском биографическом словаре» Ф.Брокгауза и И.Ефрона сообщалось, например, что Я.Абрамов стал «одним из главных выразителей течения, которое называлось «абрамовщиной». Абрамов доказывал, что обществу нужно оставить стремление к «большим делам», к пересозданию общественного строя; оно должно сосредоточить внимание и энергию на «малых делах», на «тихой культурной работе» – идти в учителя, земские врачи, бороться с кулачеством и т.п.». Как видим, в сознании многих современников имя Якова Абрамова ассоциировалось с практикой «малых дел», никто и не подозревал (как, впрочем, многие и сейчас), что в этом отношении с идеологами либерального народничества – В.П. Воронцовым, И.И. Каблицем-Юзовым, С.И. Кривенко, С.Н. Южаковым, А.С. Пругавиным и др. – его многое не только сближало, но и разводило, нередко даже в противоположные стороны. В забытой сейчас статье «Малые и великие дела» (1896) Я.Абрамов наметил целую программу работы интеллигенции, «посвятившей свою жизнь служению народу», определял цели и пути реализации «задач человеческой цивилизации» и отказывался от авторства «самого термина «малые дела»». То, что Я.Абрамов работал и печатался в петербургских периодических изданиях разных направлений («Отечественные записки», «Дело», «Устои», «Северный вестник», «Неделя», «Слово», «Наблюдатель», «Русская школа», «Детское чтение», «Русский курьер», «Новое слово», «Сын Отечества» и др.), говорило не об отсутствии определённости в жизненных и творческих позициях, а о широте его взглядов и максимальном использовании возможностей для воплощения целей «просветления сознания народа» («Малые и великие дела»).
Отойдя от радикального народничества "Отечественных Записок" и примкнув к "Неделе", Абрамов начинает доказывать, что обществу нужно оставить всякое стремление к "большим делам", к пересозданию общественного строя; оно должно сосредоточить все свое внимание и энергию на "малых делах", на "тихой культурной работе" - идти в учителя, земские врачи, бороться с кулачеством и т.п. Это учение, совпадая с настроением общества, разочарованного, потерявшего веру в возможность совершения "больших дел", стало пользоваться успехом. Радикальные элементы повели горячую борьбу с "Неделей", особенно усердно воевал Н.В. Шелгунов на страницах "Русской Мысли". Кроме указанных уже изданий, Абрамов сотрудничал в 80-х годах в "Наблюдателе", "Детском Чтении", "Русском Курьере", "Московском Телеграфе", "Тереке", "Тифлисском Вестнике" и "Новом Обозрении". В 1887 году Абрамов выпустил "Сельский Календарь", а в 1889 году - "Что сделало земство, и что оно делает". С переменой общественного настроения в 90-е годы, когда общество снова сознало необходимость пересоздания общественного строя, он теряет значение, писательская энергия его ослабевает, постепенно он уходит от публицистики, сосредоточивается на вопросах народного образования.
Идеи мирного, постепенного прогресса России и «работы в народе» Якова Абрамова оказали огромное влияние на общественное самосознание 1880-х−1890-х годов, вызвали широкий резонанс в среде демократической интеллигенции, «имевшей в виду народ и его нужды» (слова И.С. Тургенева). Якова Абрамова, «властителя дум» целого поколения, идеологи марксистского толка отождествили с деятелями либерального народничества, с защитниками «теории малых дел», чем и вызвано долгое забвение его имени и его вдохновенных трудов на благо России.
Изменившиеся исторические условия в России позволяют по-новому оценить деятельность многих великих русских людей, в том числе и Я.В. Абрамова, заслуги и вклад которого в общественное и культурное развитие долгое время либо замалчивались, либо характеризовались односторонне и оставались невостребованными.
В 1880-1890-е годы популярность революционных идей уменьшилась. Стала популярной так называемая «теория малых дел». Сотрудник газеты «Неделя» Я. В. Абрамов в 1890-х утверждал, что задача интеллигенции — помощь крестьянству в преодолении трудностей рыночной экономики; при этом он указал на возможную форму такой практики — деятельность в земствах. Абрамов обращался к врачам, учителям, агрономам с призывом помочь собственным трудом положению русского мужика. По существу, Абрамов выдвинул идею деполитизированного «хождения в народ» под лозунгом осуществления малых дел ради народа.
«Теория прогресса» Михайловского в среде народников не встретила общего понимания. Ее не приняли Каблиц (Юзов) и Абрамов. Их оттолкнула сама идея о возможном совмещении эволюции человека и общества, а также намерение выработать метод, позволяющий одновременно развивать человеческую индивидуальность и общественное устройство. Абрамов считал, что «...прогресс общества вовсе не обусловливает собою прогресса личности, и личность в прогрессирующем обществе отнюдь не прогрессирует... цель существования общества — общее благо». Противопоставляя «формуле прогресса» Михайловского «теорию малых дел», он писал: «Правда, дела эти «маленькие» — ни капитала, ни известности они доставить не могут. Но из этих маленьких дел слагается жизнь миллионов, от них сплошь и рядом зависит благосостояние и жизнь многих и многих людей».
Таким образом, интеллектуальная биография Абрамова заключается в том, что в основе его мировоззрения лежала идея о потенциальной способности народа к самоорганизации на социалистических началах, без навязывания ему чуждых форм, и вера в практические меры помощи народу, которые приведут к постепенному изменению жизни людей и построению справедливого общества. В этом отношении Абрамов был ближе П.А.Кропоткину, также высоко ценившему «силу народного творчества» и «народной созидательной деятельности». Однако в отличие от Кропоткина, который рассматривал народ как активно и творчески действующий субъект, Абрамов писал о еще не разбуженной силе народной, пробуждение которой может состояться в будущем, но только благодаря кропотливой работе интеллигенции. «Народные массы, — писал Кропоткин, — вырабатывали в форме обычая множество учреждений, необходимых для того, чтобы сделать жизнь в обществах возможной». Перед интеллигенцией стояла задача помочь народному творчеству опереться «на всю мощь современной науки и техники».
Цель и задачи исследования:
1)социологическое наследие: дореволюционные работы Абрамова;
2)анализ социологического наследия, который включает в себя оценку современниками творческой личности Я.В. Абрамова;
3)современная
литература - первоисточники и
4)содержание социологической концепции;
5)значение
концепции для развития мировой и отечественной
социологии.
1.
Содержание социологической концепции