Медицинские символы и эмблемы

                Министерство здравоохранения Республики Беларусь

           Витебский государственный ордена  Дружбы народов 

                                    медицинский университет 

            Кафедра общественного здоровья  и здравоохранения 
 

                                                  Зав. Кафедрой – 

                                                  профессор В.С. Глушанко

                                                  Преподаватель – 

                                                  Д.Н. Гончаров

                                                   
 
 

                                   РЕФЕРАТ

            по «Истории медицины и фармации»

                                     на тему:

    «МЕДИЦИНСИЕ СИМВОЛЫ И ЭМБЛЕМЫ» 
 
 

                                              
 
 

                                         Исполнитель: студент 13 группы 2 курса

                                                                    лечебного факультета

                                                                    Ковач Евгений Владимирович 
 
 
 

                                               Витебск, 2011

                                                 Содержание       

Введение …………………………………………………………………………………………..3

Классификация медицинских  символов и эмблем………………………..4

Просто змея …………………………………………………………………....5-6

Змея, обвивающая посох (посох Асклепия-Эскулапа) ……………………..6-7

Змея, обвивающая чашу………………………………………………………7-9

Змея, обвивающая треножник Аполлона…………………………………....9-10

Змея, обвивающая зеркало…………………………………………………10-11    

Кадуцей………………………………………………………………………11-12

Горящий факел  или свеча……………………………………………………12-13

Изображение ландыша………………………………………………………..13

Флорентийский младенец……………………………………………………14-16

Пентаграмма …………………………………………………………………17-18

Заключение……………………………………………………………………  19

Список литературы…………………………………………………………… 20

Приложение…………………………………………………………………21-27

           
 
 
 
 
 
 
 

                                                                              Введение

 У многих  образованных людей, ученых различных  специальностей, особенно у тех,  кто вступает или уже трудится  на поприще медицины, живой интерес  вызывает происхождение и смысловое  содержание таких древних символов, как змея (в мифологии различных народов это слово-символ в одном и том же значении употребляется как в женском (змея), так и в мужском (змей) роде; такое употребление сохранено и в нашем тексте), чаша, факел, крест и другие. Этот интерес закономерен. Во-первых, потому, что на протяжении тысячелетий медицинская деятельность олицетворялась, как правило, этими символами.

    От  необычайно далекой древности   «змей соединяется всегда с врачеванием и знанием зельев». Во-вторых, потому, что раскрытие первоначального смысла древнейших медицинских символов помогает понять суть многих представлений наших далеких предков об окружающей природе, причинах болезней, факторах, обусловливающих здоровье, и способах его сохранения, способствуя установлению истоков теоретической и практической медицины. А это представляет большой интерес не только для истории медицины, но и для понимания некоторых аспектов развития человеческой культуры.

Однако вопрос о происхождении и смысловом  содержании  медицинских эмблем – змеи, посоха и чаши – в настоящее время еще не решен окончательно.

   По данной  проблеме следует особо отметить  монографию Э. Д. Грибанова  «Эмблемы медицины» (1979), в которой дана классификация медицинских эмблем и приведены многочисленные толкования смысла медицинских символов, основанные главным образом на зарубежных источниках.

   Вместе  с тем в историко-медицинской,  археологической, этнографической  и другой научной литературе  имеются многочисленные разрозненные  данные, указывающие на зависимость  возникновения символов медицины от определенных исторических условий, на их теснейшую связь с истоками врачевания и первыми медицинскими понятиями. Раскрытие этих условий и их влияния на миропонимание древних людей и на становление врачевания несомненно способствовало бы выяснению не только первоначального смыслового содержания символов медицины, но и путей развития врачевания.

               

         
 

       Классификация медицинских символов и эмблем

Авторы изданий, изучающие символы и эмблемы  медицины, предлагают классификацию  эмблем врачевания. Согласно этой классификации, медицинские эмблемы делятся  на общие и частные.  

К общим медицинским  эмблемам относятся:  
1. просто змея;  
2. змея, обвивающая посох (посох Асклепия-Эскулапа);  
3. змея, обвивающая чашу;  
4. змея, обвивающая треножник Аполлона;  
5. змея, обвивающая омфалос (Дельфийский пуп);  
6. две змеи, обвивающие посох (жезл Гермеса-Меркурия);  
7. змея (или две змеи), обвивающая свечу (или светильник);  
8. змея, обвивающая зеркало;  
9. анк Импотеха;  
10. яйцо;  
11. горящий факел или горящая свеча;  
12. светильник;  
13. петух;  
14. сердце на ладони и др.  

К частным медицинским  эмблемам относятся:  
1. изображение ландыша;  
2. флорентийского младенца;  
3. уринария;  
3. клистира;  
4. рука, ощупывающая пульс-эмблема терапевтического профиля;  
5. пентаграммы, некоторых хирургических инструментов (скальпеля, ножниц и др.);  
6. капля крови - эмблема хирургического профиля;  
7. ступки, ступки с пестиком – эмблемы фармации, эмблемы медицинских обществ;  
8. военно-медицинские эмблемы и др. 
 
 

                                           «Просто змея»

   В первобытном  обществе, когда складывались тотемизм  и анимализм, отражавшие беспомощность  первобытного человека перед  окружающим миром, змея была  одним из основных тотемных  животных. С возникновением культа  змеи ей приписывалась двойная  роль: зла и добра. С одной  стороны, змея была символом  хитрости и коварства, с другой  — бессмертия, мудрости и знаний. 
Змея у многих народов символизирует добрые начала, обеспечивающие благосостояние дому и здоровье живущих там, а также обладает магической силой исцелять раны и учить людей лекарскому мастерству. 
   Характерно, что в античном мире медицину символизировала не ядовитая змея, а безобидный уж. Именно ужи – эскулаповы змеи – жили в центрах культа бога врачевания Эскулапа в Греции и Риме. Записи античных авторов-медиков указывают, что ужи ползали по дому во время "священного сна", часто вылизывали больные места – глаза, раны. Римляне очень любили этих змей, содержали их при банях и купальнях. Полагают, что в некоторые страны Европы эскулапова змея попала благодаря римским завоевателям. 
Можно по-разному объяснять то, что многие народы издавна связывали змей с исцелением больных. 
   Некоторые исследователи считают, что болезни, а тем более смерть всегда были для людей явлениями таинственными и непонятными. Непонятны были и причины болезней и смертей. Змея тоже всегда оставалась существом таинственным и непонятным. Может быть, полагают эти исследователи, люди связывают непонятные явления с непонятными существами. Возможно, хотя объяснение, пожалуй, не очень убедительное. Тем более, что змея всегда была символом мудрости, учености, т.е. альтернативы незнания. 
   В мифологии стран Древнего Востока змеи фигурировали часто, обычно вместе с божествами, которых связывали со здоровьем людей и врачеванием их. У африканских народов змея тоже часто была связана с врачеванием. Объясняется это, очевидно, тем, что в Африке врачеванием занимались колдуны, они же, как правило, были и заклинателями змей. Символом колдуна была змея. Вот так и получалось: змея колдун - лечебная магия. Потом колдун почему-то выпал из этой цепочки, и остались змея и лечебная магия. 
   В Европе же змея не просто символизировала лекаря, как в Африке - колдуна, она символизировала мудрость и знание в целом. Возможно, врачи, как представители особой профессии раньше других выделились из среды «ученых людей» а, может быть, и вовсе были первыми учеными на Земле. Поэтому именно змея осталась их профессиональной эмблемой. 
Предполагается, что в качестве эмблемы врачевания символ змеи впервые был использован около II тысячелетия до нашей эры в Древнем Вавилоне, где в эпоху рабовладения сохранялось поклонение животным. 
   Как эмблема медицины первоначально змея изображалась без каких-либо атрибутов.  

         «Змея, обвивающая посох (посох Асклепия-Эскулапа)»

   Посох Эскулапа (Асклепия) — древний символ, обычно представляющий из себя деревянный посох, вокруг которого извивается змея.

   Асклепий (др.-греч. Ἀσκληπιός, «вскрывающий») или Эскулап (лат.  esculapius) – это древнегреческий бог медицины и врачевания, сын Аполлона. Он был изначально рождён смертным, но за высочайшее врачебное искусство получил бессмертие.

   По легенде, Асклепий был приглашен во дворец Миноса – царя Крита, чтобы воскресить его умершего сына. Он шел, опираясь на свой посох, и вдруг из травы вылезла змея и обвила посох. Испугавшись, Асклепий убил змею. Но  затем откуда-то выползла вторая змея, которая тащила во рту какую-то траву, которая воскресила убитую змею. Асклепий разыскал эту траву и с затем стал воскрешать с ее помощью мертвых.

   Также согласно легенде, Асклепий был убит Зевосм ударом молнии, и помещен на небо, вместе с его змеей в виде созвездия Змееносца.

Сегодня Посох  Асклепия (Эскулапа) является наряду со Змеей и Чашей одним из символов медицинской професии и аптечного дела. В настоящее время он присутствует на флагах и гербах разных здравоохранительных организаций, в часности на флаге Всемирной Организации Здравоохранений и на Звезде Жизни. По одной из верси, прототипом Змеи и Чаши как раз является посох Эскулапа, к которому современники на верхнюю часть поместили чашу.

     Посох также связывали  с волшебным посохом, упомянутым  во Второй книге Моисеевой.  Этот посох мог превращаться  в змею, и с его помощью Моисей  подзывал к себе через страну  фараона «Муки египетские».             

                                                                                           

   Также  посох Асклепия ассоциируют с  водруженной на кол в пустыне  «железной змеей», которая исцеляла  людей.  
 

                        «Змея, обвивающая чашу»

   Наиболее распространенное предположение о возникновении чаши как медицинского символа связывает ее с восприятием пресной воды, льющейся с неба в засушливых и пустынных странах Древнего Востока. Вода была здесь даром небес. Поймать и сохранить драгоценную влагу можно было руками, сложенными вместе в виде чаши, а также с помощью камней с углублениями —- «чашечных камней», глиняной и металлической посуды. Моления о ниспослании воды сопровождались просьбами о сохранении жизни и исцелении от недугов. Больной, изображенный на древнеегипетской стеле, держит в руках чашу, обращаясь к богам.

   Лечение с помощью воды — древнейшая традиция медицины Древнего Востока. Средство внешнего и внутреннего очищения, вода считалась универсальным лекарством: есть библейские свидетельства о целительном действии вод Иордана; традиции лечения водой получили развитие в медицине Древней Индии; алхимики использовали росу и дождевую воду для получения лекарств. Когда лечение водой было связано с религиозными ритуалами, кубки для нее украшались надписями-заклинаниями или изречениями из священных текстов. Так, например, страх («болезнь боязни») мусульмане излечивали глотком воды из «кубка боязни» — медной чаши, изготовленной в Мекке и украшенной изречениями из Корана.

Народные сказания сохранили дошедшие до нашего времени  выражения «чаша жизни», «чаша  счастья», «чаша терпения», «чаша  страданий», «испить чашу до дна», «пусть дом будет как полная чаша», «да  минует меня чаша сия». Они говорят  о двойственном начале образа чаши — двойного (двудонного) кубка, творения земли и неба. В нем, согласно мифологическим представлениям Древнего Востока и  античного мира, отражается двойственная природа человека. Когда человек  пьет из чаши земного начала, его  силы обращаются к земным страстям. Питье из небесной чаши устремляет его к небу, к возвышенным идеалам, избавлению от страстей и заблуждений. Греческий фиал — чашу без подставки  использовали в различных ритуалах, направленных на достижение здоровья, исцеления от болезней, успеха в  делах. Ее часто держат в руках  дочери Асклепия Гигиея и Панакея. У  этой чаши не случайно нет второго  дна: она призвана нести в себе лишь целительное начало и душевный покой.

   Согласно одной из версий, происхождения чаши со змеей как символа медицины связывают с историей ядов и противоядий. Лекарства, как правило, состояли из многих компонентов и в том числе змеиного яда, которых хранили в специальных чашах. Описания чудодейственных сил змеиного яда встречаются во многих трудах врачей и философах Древней Греции и Рима. Небезызвестный Аристотель изучал яды животного происхождения,  в том числе и змеиный. Клеопатра (I в до н.э.), последняя александрийская царица, прониклась изучением змеиного яда, правда она выбрала весьма жестокий способ его изучения – испытывала его на своих рабах.

Никандр  Колофонийский (III в.)

знаменитый  греческий врач, описал действие змеиного яда и указал состав противоядий.  
Наибольшее распространение в качестве  лекарственного средства змеиный яд получил в эпоху средневековья, и вплоть до XIX в. он входил в состав многих противоядий — «териаков». Кроме того, считалось, что печень и жир змеи очищают кровь, а суп из змей прибавляет мужества.