Автор работы: Пользователь скрыл имя, 02 Октября 2012 в 21:34, курсовая работа
Щоепохи народжуються люди, які змінюють цю добу і залишають свій слід в історії. Такою людиною був і Сергій Єсенін. Творчість С. Єсеніна належить до кращих сторінок не тільки російської, а й. світової поезії, в яку він увійшов як тонкий, проникливий лірик. Він був і залишається одним із найвідоміших російських поетів. Найвідоміших і найбільш таємничих.
Поезія С. Єсеніна (після М. Некрасова і О.Блока) - самий значний етап у формуванні національного пейзажу, який поряд з традиційними мотивами смутку, запустілості, злиднів включає дивно яскраві, контрастні фарби, немов взяті з народних лубків:
"Синее небо, цветная дуга,
<...>
Край мой! Любимая Русь и Мордва!";
………………………………………..
"Топи да болота,
Синий плат небес.
Хвойной позолотой
Взвенивает лес";
………………………………………..
"О Русь - малиновое поле
И синь, упавшая в реку..."
"синь сосет глаза"; "пахнет яблоком и медом"; "Ой ты, Русь моя, милая родина, Сладкий отдых в шелку купырей"; "Звени, звени златая Русь...".
Цей образ яскравої і дзвінкої Росії, з солодкими запахами, шовковистим травами, блакитний прохолодою, саме Єсеніним був внесений до самосвідомості народу.
Частіше, ніж будь-який інший поет, використовує Єсенін самі поняття "Край", "Русь","Родина"
("Русь", 1914; "Гой ты, Русь, моя родная...",
1914; "Край любимый! Сердцу снятся...",
1914; "Запели тесаные дроги...", 1916; "О
верю, верю, счастье есть...", 1917; "О край
дождей и непогоды...", 1917).
По-новому зображує Єсенін небесні і атмосферні явища - більше картинно, зображально, використовуючи зооморфні і антропоморфні порівняння. Так, вітер у нього - не космічний, що випливає з астральних висот, як у Блока, а жива істота: "рыжий ласковый осленок", "отрок", "схимник", "тонкогубый", "пляшет трепака". Місяць - "жеребенок", "ворон", "теленок" і т.п.
Єсенін - чи не самий «місячний» поет в російській літературі. Найпоширеніший образ його віршованої атрибутики, місяць, згадується в 351 його творі більш ніж 140 разів, що являє
собою дуже високий коефіцієнт (наприклад, у "зіркового" Фета із
206 поезій 29 включають образи зірок). При цьому в ранніх віршах приблизно до 1920 року, переважає
"месяц" (18 із 20), а в пізніх – "луна" (16 із 21).
У місяці підкреслюється насамперед зовнішня форма, фігура,
силует, зручний для всякого роду предметних асоціацій - "лошадиная морда", "ягненок", "рог", "колоб", "
Образ природи будується на асоціаціях із селянського побуту, а світ людини розкривається зазвичай через асоціації з життям природи.
Одухотворення, олюднення природи властиве народній поезії. «Древня
людина майже не знала неживих предметів, - зазначає А. Афанасьєв, - всюди знаходила вона розум, і почуття і волю. В шумі лісів, в шелесті листя їй чулися ті загадкові розмови, які ведуть між собою дерева ».
Поет з дитячих років ввібрав в себе це народне світосприйняття, можна сказати, що воно створило його поетичну індивідуальність.
«Все от древа – вот религия мысли нашего народа… Древо – жизнь. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что он не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем надмирного дерева и, прибегая под покров ветвей его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках своих хоть малую ветвь его, чтоб, подобно древу, он мог осыпать с себя шишки слов и дум и струить от ветвей рук тень-добродетель»,- писав С. Єсенін у своєму поетико-філософському трактаті «Ключи Марии».
Для Єсеніна уподібнення людини до дерева більше, ніж «релігія думки»: він не просто вірив в існування вузлового зав'язку людини зі світом природи, він сам себе відчував частиною цієї природи.
Єсенінський мотив «древесного роману», виділений М. Епштейном, сходить до традиційного мотиву уподібнення людини природі. Спираючись на традиційний стежок "людина-рослина»,
Єсенін і створює «древесний роман», ліричний герой якого - клен, а героїні - берези та верби. Олюднені образи дерев обростають "портретними" подробицями: у берези - "стан", "бедра", "груди",
"ножка", "прическа", "подол", у клена - "нога", "голова".
Так и хочется руки сомкнуть
Над древесными бедрами ив.
( " Я по первому снегу бреду …" , 1917 г.),
……………………………………….
Я не скоро, не скоро вернусь!
Долго петь и звенеть пурге.
Стережет голубую Русь
Старый клен на одной ноге.
("Я покинул родимый дом…", 1918 г.)
За словами М. Епштейна, береза багато в чому завдяки Єсеніну стала національним поетичним символом Росії. Інші улюблені рослини - липа, горобина,
черемха. Найбільш сюжетно протяжними та
значущими в поезії Єсеніна є все ж берези і клен.
Береза в російській народній і класичній поезії є національним символом Росії. Це одне з найбільш шанованих у слов'ян дерев. У древніх язичницьких обрядах береза часто служила «травневим деревом», символом весни.
Єсенін, при описі народних весняних свят, згадує березу в значенні цього символу у віршах "Троицыно утро…" (1914 р.) і " Зашумели над затоном тростники … " (1914 р.)
У вірші "Зеленая прическа". (1918 р.) олюднення образу берези у творчості Єсеніна досягає повного розвитку. Береза стає схожою на жінку.
Зеленая прическа,
Девическая грудь,
О тонкая березка,
Что загляделась в пруд?
Читач так і не дізнається, про кого цей вірш - про берізку чи про дівчину, тому що людина тут уподібнена дереву, а дерево людині.
"Яблонь дым" - цвітіння дерев навесні, коли все навколо перероджується в нове життя. "Яблоня", "яблока" - в народній поезії це символ молодості - "молодильные яблоки", а "дым" - символ хиткість, скороминущості, примарності. У поєднанні вони означають скороминущість щастя, юності. До цього ж значенням примикає і береза - символ весни. " Страна березового ситца " - це "країна" дитинства, пора самого прекрасного. Недарма Єсенін пише " шляться босиком ", можна провести паралель з виразом "босоногое детство".
Все мы, все мы в этом мире тленны,
Тихо льется с кленов листьев медь…
Будь же ты вовек благословенно,
Что пришло процвесть и умереть.
Перед нами символ швидкоплинності людського життя. В основі символу лежить троп:
«жизнь - пора цветения», зів'янення - наближення смерті. У природі все неминуче повертається, повторюється і заново зацвітає. Людина, на відміну від природи, приходить у цей світ лише один раз, і її цикл, співпадаючи з природним, уже неповторний.
Образ клена найбільш сформований в поезії С. Єсеніна, де він виступає як свого роду ліричний герой «древесного роману». Клен - це молодецький, злегка хвацький хлопець, з буйною копицею непричесаного волосся, так як у нього кругла крона, схожа на копицю волосся або на шапку. Звідси й мотив уподібнення, та первинна схожість, з якої розвинувся образ ліричного героя.
Оттого что тот старый клен
Головой на меня похож.
( " Я покинул родимый дом …" , 1918 г. )
У вірші " Сукин сын " ( 1824 р. ) ліричний герой сумує про збіглу юність, яка «отшумела»,
Как подгнивший под окнами клен.
У народній поезії гниле або засохле дерево це символ горя, втрати чогось дорогого, що вже не повернути.
Герой згадує свою юнацьку любов. Символом любові тут виступає калина, з її "гіркою" семантикою, вона поєднується до того ж з " желтым прудом ". Жовтий колір в забобонах народу є символом розлуки, горя. Тому можна сказати, що розставання з коханою дівчиною вже було визначено самою долею.
Клен або явір в етнологічних переказах слов'ян - дерево, в яке перетворена людина ("заклята"). С.Єсенин також антропоморфізує клен, він постає як людина з усіма властивими йому душевними станами та періодами життя. У вірші «Клен ты мой опалый ...» (1925 р.) ліричний герой подібний клену своєї молодецькою, він проводить паралель між собою і кленом:
И, как пьяный сторож, выйдя на дорогу,
Утонул в сугробе, приморозил ногу.
Ах, и сам я нынче чтой-то стал нестойкий,
Не дойду до дома с дружеской попойки.
Навіть не завжди зрозуміло про кого йде мова в цьому вірші - про людину чи про дерево:
Там вон встретил вербу, там сосну приметил,
Распевал им песни под метель о лете.
Сам себе казался я таким же кленом…
У поезії С. Єсеніна дуб не такий постійний герой, як береза і клен. Дуб згадується всього в трьох віршах ("Богатырский посвист", 1914 р.; «Октоих» 1917 р.; «Несказанное, синее, нежное…» 1925 р.)
У вірші «Октоих» згадується Маврікійський дуб. Єсенін згодом пояснював значення цього образу в своєму трактаті "Ключи Марии" (1918 р.): "… то символическое древо, которое означает "семью", совсем не важно, что в Иудее это древо носило имя Маврикийского дуба…"
Под Маврикийским дубом
Сидит мой рыжий дед…
Цей дуб немов узагальнює все те, про що хотів написати поет у цьому творі, те, що сім'я - це найголовніше, що може бути у людини.
Образ сім'ї тут дано у більш широкому сенсі: це і "отчий край", і "родные могилы",
і "отчий дом", тобто все, що пов'язує людину з цією землею.
Розглянувши вірші, де зустрічаються образи дерев, ми бачимо, що вірші С. Єсеніна пройняті відчуттям нерозривному зв'язку з життям природи. Вона невіддільна від людини, від його думок і почуттів. Образ дерева в поезії Єсеніна постає в тому ж значенні, що і в народній поезії. Авторський мотив "древесного роману" сходить до традиційного мотиву уподібнення людини природі, спирається на традиційну тропу "людина - рослина".
Малюючи природу, поет вводить у розповідь опис людського побуту, свят, які так чи інакше пов'язані з тваринним і рослинним світом. Єсенін як би переплітає ці два світи, створює один гармонійний, взаємопроникний світ. Він часто вдається до прийому уособлення. Природа - це не застиглий пейзажний фон: вона гаряче реагує на долі людей, події історії. Вона є улюбленим героєм
поета.
Також поет любить використовувати образи тваринного світу. У поезії 19 століття переважають образи домашніх і господарських тварин, приручених людиною, що поділяють її побут і працю. Після Пушкіна побутової жанр стає переважаючим в анімалістичній поезії. Все живе поміщається в рамки домашнього інвентарю або господарського двору (Пушкін, Некрасов, Фет). У поезії 20 століття набули поширення образи диких тварин (Бунін, Гумільов, Маяковський). Зникло преклоніння перед звіром. Але поети вихідці із сіл потім знову вводять мотиви "братства людини і тварини". В їх поетичній творчості переважають домашні тварини - корова, кінь, собака, кішка. Відносини виявляють риси сімейного укладу.
У поезії Сергія Єсеніна також присутній мотив "кровного споріднення" з тваринним світом, він називає їх "братьями меньшими".
Счастлив тем, что целовал я женщин,
Мял цветы, валялся на траве
И зверье , как братьев наших меньших
Никогда не бил по голове.
( "Мы теперь уходим понемногу". , 1924 г. )
Разом з домашніми тваринами ми знаходимо у нього образи представників дикої природи. Із 339 розглянутих віршів у 123 згадуються тварини, птахи, комахи,
риби.
С. Єсенін найчастіше звертається до образу коня, корови. Він вводить цих тварин у розповідь про селянський побут як невід'ємну частину життя російського мужика. З давніх часів кінь, корова,
собака і кішка супроводжували людину в її нелегкій праці, ділили з нею і радості, і біди.
Кінь був помічником при роботі в полі, при перевезенні вантажів, у ратному бою. Собака приносила здобич, охороняла будинок. Корова була годувальницею в селянській родині, а кішка ловила мишей і просто уособлювала домашній затишок.
Образ коня, як невід'ємна частина побуту, зустрічається у віршах "Табун" (1915 р.), "Прощай, родная пуща…" (1916 р.), "Этой грусти теперь не рассыпать…" (1924 р.).
Картини сільського життя змінюються в зв'язку з подіями, що відбуваються в країні. І якщо в першому вірші ми бачимо "в холмах зеленых табуны коней", то в наступних вже:
Покосившая избенка,
Плач овцы, и вдали на ветру
Машет тощим хвостом лошаденка,
Заглядевшись в неласковый пруд.
("Этой грусти теперь не рассыпать…", 1924 г.)
Новаторство і своєрідність С. Єсеніна як поета виявилося в тому, що малюючи чи згадуючи тварин у побутовому просторі (поле, річка, село, двір, будинок тощо), він не є анімалістом, тобто не ставить за мету відтворити образ тієї чи іншої тварини. Тварини, будучи частиною побутового простору та оточення, постають в його поезії в якості джерела і засобу художньо-філософського осмислення навколишнього світу, дозволяють розкрити зміст духовного життя людини.
Символи, якими наділяються тварини, дуже широко поширені у фольклорному і класичному поетичній творчості. У кожного поета є своя символіка, але в основному вони всі спираються на народну основу того чи іншого образу. Єсенін також використовує народні повір'я про тварин, але в той же час багато образів тварин ним переосмислюються і отримують нову значимість. Повернемося до образу коня.
Кінь - в слов'янської міфології одна із священних тварин, атрибут богів, але одночасно з цим і хтонічна істота, пов'язана з родючістю і смертю, потойбічним світом, провідник на "той світ". Кінь наділявся здатністю провіщати долю, перш за все смерть. А. Н. Афанасьєв так пояснює значення коня в міфології древніх слов'ян: "Як уособлення рвучких вітрів, бурі і летючих хмар, казкові коні наділяються крилами, що споріднює їх з міфологічними птахами ... вогненний, вогнедишний ... кінь служить поетичним образом то сонця, то лякаючої блискавками хмари ... ".
У вірші "Голубень" (1916 р.) кінь постає в образі "тихой судьбы". Нічого не віщує змін і ліричний герой живе тихим, розміреним життям, своїми побутовими клопотами день у день, так само, як жили його предки: