И гласу бури и валов,

     И крику сельских пастухов –

     И шлешь ответ ..,

     говорит Пушкин, обращаясь  к эхо.

     И завершает сравнение строкой:

     Тебе  ж нет отзыва…  Таков

     И ты, поэт!

     Гоголь  находит в этом стихотворении  разгадку тайны пушкинской поэзии. И разгадка эта состоит не в  том, что поэт – эхо, а в том, что эхо – это Пушкин. «Пушкин  был дан миру на то, чтобы доказать собою, что такое сам поэт», - пишет Гоголь⁶.

       А что же такое «сам поэт»,  если говорить о Пушкине, - это  «независимое существо, звонкое  эхо, откликающееся на всякий  отдельный звук»⁷.

     Поэт  не человек, он только дух-

     Будь  слеп он, как Гомер,

     Иль, как Бетховен, глух,-

     Все видит, слышит, всем владеет... -

говорит А. Ахматова в своем стихотворении  об особом, обостренном восприятии поэтом мира. Не смотря на внешнее, физическое ослепление и оглушение, остаются внутреннее зрение и слух, ибо «поэт не человек, он только дух».

       «Что же было предметом поэзии Пушкина? » - спрашивал Гоголь, обратившись к творчеству Пушкина. И отвечал: «Всё стало её предметом, и ничто в особенности. Немеет мысль перед бесчисленностью его предметов. Чем он не поразился, перед, чем он не остановился?»⁸.

       Сначала поражает широта самой действительности, нашедшей отклик и отражение в его стихах.  «От заоблачного Кавказа и картинного черкеса до бедной северной деревушки с балалайкой и трепаком у кабака – везде, всюду: на модном бале, в избе, в степи, в дорожной кибитке – все становится его предметом»⁹.

     Потом открывается психологическая перспектива его лирики. «На всё, что ни есть во внутреннем человеке, начиная от его высокой и великой черты до малейшего вздоха его слабости и ничтожной приметы, его смутившей, он откликнулся так же, как откликнулся на всё, что ни есть в природе видимой и внешней»¹⁰.

     У каждого поэта есть свой идеал, который  определяет форму и смысл его  художественного мира.  «Чувство красоты развито у него до высшей степени, как не у кого»¹¹, - говорил Лев Толстой о Пушкине. Действительно, у Пушкина определяющим был именно идеал красоты, приведенный в гармоническое соответствие с идеалом истины и добра.

       «Влиянье красоты» определяет  и тон поэзии Пушкина, ее  гармонию, величавость, отчуждение  от всего суетного – все то, что нашло отражение в крылатой формуле: «Служенье муз не терпит суеты;/ Прекрасное должно быть величаво…» (II, 246).

       Пушкинское «эхо» оживало только  тогда, когда «слышалось» в  мире присутствие красоты.

     Это было удивительное эхо. Оно не на все и не всегда «откликалось». Иногда пушкинское «эхо» молчало, сколько бы ни вызывали его внешние причины.

     И не потому, что Пушкин «не хотел» отзываться, а потому, что он не мог  и даже не знал, как можно откликнуться на то, в чем не было ни величия, ни простоты, ни правды. В поэзии Пушкина нет никаких откликов на трагедию последних лет его жизни.

       «Даже и в те поры, когда  метался он сам в аду страстей, - пишет Гоголь, - поэзия была для  него святыня – точно какой-то  храм»¹². Пушкин видел жизнь в сиянии прекрасного, а того, что было вне этого сияния, как бы не видел, не понимал.  «Не входил он туда, - пишет Гоголь о «храме» пушкинской поэзии, - неопрятный, неприбранный; ничего не вносил он туда необдуманного, опрометчивого из своей собственной жизни»¹³.

     Гармония, к которой тяготел Пушкин, не мешала ему улавливать демонические начала жизни (так, вслед за «Мадонной» он написал стихотворение «Бесы»). Лирика Пушкина поражала воображение современников своей противоречивостью, совмещением «полярных начал». «Не надо забывать, однако ж, что из смешения противоположностей состоит весь поэтический облик Пушкина»¹⁴.

     «Муза Пушкина, - пишет Белинский, - была вскормлена и воспитана творениями предшествовавших поэтов. Скажем более: она приняла  их в себя, как свое законное достояние и возвратила миру в новом, преображенном виде»¹⁵.

     Такой же качественный анализ производил Пушкин и в стилях современной литературы.

     Он  пришел в поэзию, когда классицизм считался «устаревшим», когда уже  сентиментализм становился старомодным…

     Сознательно или бессознательно, но Пушкин возвращался к стилям минувших эпох, преобразовывая, как это отметил Белинский, стих своих предшественников.

       В 1831 году, когда в европейской  печати гремела очередная антирусская  компания, Пушкин написал стихи  «Клеветникам России», гражданскую оду, эхо 1812 года:

     И ненавидите вы нас…

     За  что ж? ответствуйте: за то ли,

     Что на развалинах пылающей Москвы

     Мы  не признали наглой воли

     Того, под кем дрожали  вы?

     За  то ль, что в бездну повалили

     Мы  тяготеющий над царствами  кумир

     И нашей кровью искупили

     Европы  вольность, честь  и мир? 

     Влияние этой оды Пушкина на русскую социальную, историческую и публицистическую мысль  на протяжении столетия было огромным. Гоголь поставил стихи Пушкина в  один ряд с одами Ломоносова и  Державина как классику жанра.

     Поэзия  Пушкина была связующей основой  всей его жизни и всего его  творчества. Он уходил от поэзии к драматургии, к прозе, но неизменно возвращался  к лирике. Или, лучше сказать, лирика входила вместе с ним и в  область театра, и в царство  прозы.

       Пушкин с благодарностью вспомнил Михайловское, где он, работая над «Борисом Годуновым», почувствовал, что силы его «достигли полного развития»:

     Здесь меня таинственным щитом

     Святое  провиденье осенило,

     Поэзия, как ангел утешитель,

     Спасла  меня, и я воскрес  душой. 

     В поэзии Пушкин постиг ее воскрешающую силу, как он говорил об этом в  послании к Анне Керн. Он отвоевывал у забвения свою жизнь, свой век, свою судьбу.  «И для него воскресли  вновь / И божество, и вдохновенье/, И жизнь, и слезы и любовь…»

       «Множественность миров» составляет едва ли не главную особенность лирики Пушкина. Кажется, что поэт не мог бы создать все эти песни. И Пушкин весело и мудро напоминает нам о музе:

     В младенчестве моем она  меня любила

     И семиствольную цевницу  мне вручила;

     Она внимала мне с улыбкой, и слегка

     По  звонким скважинам  пустого тростника

     Уже наигрывал я слабыми  перстами

     И гимны важные, внушенные  богами,

     И песни мирные фригийских пастухов,

     С утра до вечера в  немой тени дубов

     Прилежно  я внимал урокам девы тайной;

     И радуя меня наградою случайной,

     Откинув локоны от милого чела,

     Сама  из рук моих свирель  брала:

     Тростник  был оживлен божественным дыханьем

     И сердце наполнял святым очарованьем.

       Именно поэтому так трудно  было Пушкину найти себе собеседника.

       Его настоящим собеседником мог  быть только народ в целом, во всем своем великом множестве, в своем историческом развитии, как сказал Гоголь.

     В ранней юности Пушкин обмолвился словом, которому, может быть, и сам тогда  придавал лишь конкретное, частное  значение. Но с годами это слово  наполнилось другим, обобщенным смыслом:

     И неподкупный голос  мой

     Был эхо русского народа.

     В этом и заключается сила его поэзии: «Глас лиры – глас народа». И первым в ряду всех других определений Пушкин избрал слово «неподкупный»: «неподкупный голос». Таким и остался навеки Пушкин в нашей памяти.

     Гоголь  утверждал, что лирика Пушкина –  «явление чрезвычайное». Определяя  многогранность творчества поэта, он с  восхищением писал: «Что же было предметом  его поэзии? Всё стало её предметом, и ничто в особенности. Немеет мысль перед бесчисленностью  его предметов…»¹⁶

     Многогранность  и многомерность пушкинского  творчества можно почувствовать  и осознать, выделив основные темы и мотивы его лирических произведений.

2.4. Тема дружбы, свободы и психологизм в лирике Пушкина

     Ведущей темой лирики Пушкина является тема свободы. Все пушкинское творчество пронизывает дух свободы. Свободы от рабства. Любого. Свободы от насилия. От недругов и покровителей. От канонов и будничных мелочей. Свободы человеческой личности. Этим поэт начинает свой путь («Пока свободою горим, пока сердца для чести живы…») – этим и завершает («…в мой жестокий век восславил я свободу и милость к падшим призывал»). Все его произведения дышат свободой. Даже когда поэт пишет о глубоко личном: «Я сам обманываться рад» или «Я вас любил так искренно, так нежно, как дай вам Бог любимой быть другим», мы ощущаем его свободную стать, его внутреннее достоинство, независимость и высокое понятие чести. ¹⁷

       Свобода для Пушкина – высшая  жизненная ценность, без нее он  уже в юности не мог представить  своего существования. Свобода – основа дружбы. Свобода – условие творчества. Жизнь без свободы окрашивалась в мрачные и зловещие тона. Даже судьба. Которая у поэта всегда связывалась с представлением человека о несвободе, ибо человек, по Пушкину, зависит от ее всевластия, становясь «святым проведеньем», когда сквозь ее тучи брезжил луч свободы. Поскольку для поэта «свобода» - понятие основополагающее, то эта тема видится своеобразным стержнем, проходящим через всё творчество поэта. Свобода рассматривается как социальный, политический и нравственный идеал пушкинской поэзии.

     Мотив политической свободы выражен в  стихотворениях «Лицинию»  (1818), «К Чаадаеву» (1818), «Деревня» (1819). В этих произведениях  высказаны идеи, близкие взглядам декабристов: служение общественным идеалам, осуждение тирании, угнетения, пронизаны психологизмом и чувством солидарности с друзьями.

     Мотив личной свободы звучит в стихотворениях «Узник» (1822), «Птичка» (1823). Здесь романтический  призыв бегства из мира – «темницы»  и желание дать освобождение «хоть одному творению» усиливается образами птиц, олицетворяющих природное стремление к воле.

             Противоречивость мотива личной  свободы отражена в произведениях  «Свободы сеятель пустынный…»  (1823), «К морю» (1824).

       В стихотворении «Я вас любил:  любовь ещё, быть может…» (1829) мы встречаемся ещё с одним проявлением мотива личной свободы – уважение личности другого человека. Философское осмысление рабства как противопоставления свободе ярко видно в стихотворении-притче «Анчар» (1836).

     Свобода творческой личности – важнейший мотив темы проявляется в стихотворениях «Поэту» (1830), (Из Пиндемонти) (1836).

     Свобода как всеобъемлющее понятие, как  основа жизни человека – этот мотив  звучит в стихотворении «Пора, мой  друг, пора…» (1836). «Покой и воля» - духовный идеал личности, ищущей совершенства.¹⁸

       Мотив служения общественным  идеалам как проявление гражданской  позиции выражен в стихотворениях  «К Чаадаеву» (1818), «Кинжал» (1827), «Во  глубине сибирских руд…» (1827), «Арион» (1827).

     В стихотворениях «Стансы» (1826), «Клеветникам России» (1831), «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…» (1836) Пушкин выражает свои политические идеалы, проявляет сыновью любовь к отечеству и стремление служить его интересам на поэтическом поприще.