Экзаменационные билеты по предмету "Русская литература".

БИЛЕТ9,1 ОТВЕТ:Гуманизм романа Ф. М. Достоевского «Преступление  и наказание»

 

Гуманизм романа Достоевского "Преступление и наказание" раскрывается в разных аспектах. Прежде всего, все содержание романа пронизано  гуманистической идеей сострадания. Оно выступает ведущей силой, заставляющей героев переживать, мыслить, действовать. Узами сострадания связаны друг с другом многие персонажи романа. Так, Мармеладов когда-то женился на Катерине Ивановне, поскольку пожалел вдову, оставшуюся с тремя малолетними детьми на руках в "уезде далеком и зверском", в "нищете безнадежной". Пьянство Мармеладова не позволяет ему заботиться о близких, из-за этого порока голодают дети, страдает Катерина Ивановна, идет на улицу сопя. "Меня распять ладо, распять на кресте, а не жалеть!" - в нервном возбуждении возопил Мармеладов. Однако и он нуждается в сострадании, верит, что если не люди, то Бог когда-нибудь простит его.

Жалея своего несчастного  и безвольного отца, Соня отдаст ему на выпивку "тридцать копеек... последние, все, что было". Сочувствие заставляет Раскольникова помочь пьяненькому  Мармеладову добраться от распивочной до дома. Жалеет Мармеладова и Катерина Ивановна, хотя она и проклинает, и даже бьет его. Поведение Катерины Ивановны в день смерти Мармеладова показывает, что любовь к ближнему глубоко заложена в человеческой душе, что она естественна для человека, даже если он этого не сознает. "И слава богу, что помирает! Убытку меньше!" - восклицает Катерина Ивановна у постели умирающего мужа, но в то же время она суетится около больного, даст ему пить, оправляет подушки.

Узы любви и  сострадания связывают Катерину Ивановну и Соню. Соня не осуждает мачеху, которая когда-то толкнула падчерицу на панель. Напротив, девушка защищает Катерину Ивановну перед Раскольниковым, "волнуясь и страдая и ломая руки". А немного позднее, когда Лужин публично обвиняет Соню в краже денег, Раскольников видит, с каким ожесточением бросается Катерина Ивановна па защиту Сони.

личных качеств, достоин любви и внимания - эта  мысль проходит через многие произведения русской классической литературы. У  Достоевского тема "маленького человека" раскрывается в соотнесении с христианским пониманием любви к ближнему. Мармеладов не только беден и убог, по и виновен в страшном грехе - в страданиях семьи, в позоре дочери. Настаивая на праве Мармеладова на сострадание, писатель требует от общества высшей степени проявления гуманизма -"милости к падшим".

Порфирий Петрович по-своему также проявляет "милость  к падшим", указывая философу-мученику Раскольникову единственно возможный  путь самоутверждения ("Станьте солнцем, вас и увидят"). Не лишен способности к состраданию даже Свидригайлов. Незадолго до своей смерти этот порочный человек поднимается на некую моральную высоту, обнаруживая свои добрые задатки. Он щадит Дуню, обеспечивает нормальные условия жизни сиротам Мармеладовых. Автор вновь и вновь доказывает: любовь и милосердие спасительны для человека, способность к любви составляет основу личности, без нее личность погибает.

Благодаря общению  с Соней, никого не обвиняющей в своей  жизненной трагедии и продолжающей любить людей, Раскольникову открывается непреложная истина: сострадание могущественнее интеллекта, важнее социального протеста. С этого момента начинается нравственное пробуждение героя, отправная точка пути к "новой жизни".

Роман Достоевского "Преступление и наказание", с  его гуманистическим пафосом и проповедью всепрощающей любви, вернул в русскую литературу христианскую доминанту, утвердил па новом историческом этапе традиционные для русской культуры этические ценности.

ОТВЕТ9,2:Тема поэта  и поэзии в лирике Н. А. Некрасова

    Н. А. Некрасов пишет в то время, когда в русской литературе безраздельно господствует проза, в эпоху непоэтическую. Именно в такие моменты поэту особенно важно определить назначение поэта и роль поэзии в жизни, оправдать необходимость своего творчества. И Н. А. Некрасову приходится искать новую аудиторию, новые направления в лирике.

    Русская  поэтическая традиция создала  два устойчивых образа поэта:  поэт-пророк и друг-стихотворец.  Н. А. Некрасов начинает с  полемики с обоими образами. Пророк  осмеян еще в юношеских стихах, но и второй образ явно не соответствует некрасовским представлениям:

    

    И  поэтом, баловнем свободы, 

     Другом  лени -- не был никогда, --

    

    говорит  о себе Н. А. Некрасов. Что  же можно противопоставить традиции? Н. А. Некрасов первым начинает говорить о снижении роли литературы, представляет поэзию тяжелым и безрадостным трудом:

    

    Праздник  жизни -- молодости годы --

    Я  убил под тяжестью труда...

  

Поэт у Некрасова  находится под игом обыденного, он спускается с небес на землю, заходит в подвалы, а потому он во всеуслышание отрекается от поэтических атрибутов и отказывается воспевать "красу долин, небес, и моря, и ласку милой".

    Представления  Н. А. Некрасова о сущности  и назначении поэзии складывались  в процессе творческого общения с идеологами революционной демократии Н. Г. Чернышевским, Н. А. Добролюбовым, а также такими прогрессивными писателями, как М. Е. Салтыков-Щедрин, Л. Н. Толстой. Еще в ранний период творчества Некрасов не сомневается:

    

    Кто у одра страдающего брата

    Не  пролил слез, в ком состраданья  нет, 

    Кто  продает себя толпе за злато, 

    Тот  не поэт!

    

    В  1852 году Н. А. Некрасов пишет  стихотворение "Блажен незлобивый  поэт...". В нем отчетливо противопоставлены  два типа поэта литературы того времени. С одной стороны, -- незлобивый поэт, примером которого для Николая Некрасова был Василий Жуковский. В нем "мало желчи, много чувства", его лира миролюбива:

Ты знаешь сам,

    Какое  время наступило; 

    В  ком чувство долга не остыло,

    Кто  сердцем неподкупно прям,

    В  ком дарованье, сила, меткость,

    Тому  теперь не должно спать... --

    

    призывает  Гражданин -- один из первых  положительных героев лирики  Некрасова. Хандра, вялость поэта  не соответствуют эпохе, истинный поэт не может существовать без тесной связи с событиями общественной жизни. Н. А. Некрасов полемизирует с поэтами, пропагандирующими "чистое искусство", и утверждает, что поэт в первую очередь должен быть гражданином: Поэтом можешь ты не быть,

    Но гражданином быть обязан.

    

    Монологи  Гражданина, обращенные к Поэту,  проникнуты глубоким патриотическим  чувством, в них звучит призыв  к борьбе. Как сын не может  смотреть на горе и страдание  матери, так и поэт не может  спокойно взирать на тяжелое положение родины. И Гражданин провозглашает высокий идеал служения отечеству:

    

    Иди  в огонь за честь отчизны, 

    За  убежденье, за любовь...

    Иди  и гибни безупречно.

    Умрешь  не даром: дело прочно,

    Когда  под ним струится кровь...

    

    У  Н. А. Некрасова также новое  представление и о главном  поэтическом образе -- Музе. Этот  образ появляется еще в первом  поэтическом сборнике Некрасова  "Мечты и звуки", но там  он традиционен, как традиционно  и представление о поэте. Зато  уже в стихотворении 1852 года "Муза" Н. А. Некрасов пишет о том, что не видит перед собой "ласково поющей и прекрасной" Музы. Его Муза другая: Но рано надо мной отяготели узы

    Другой, неласковой и нелюбимой Музы,

    Печальной  спутницы печальных бедняков,

   Рожденных для труда, страданья и оков...

    Чрез  бездны темные Насилия и Зла, 

    Труда  и Голода она меня вела...

    

    Так  в творчестве поэта появляется  образ Музы "мести и печали". Возникает и новый аспект этой  темы: Муза Н. А. Некрасова -- простая русская женщина, сестра крестьянки, которую избивают на Сенной площади, сестра народа (стихотворения "Вчерашний день, часу в шестом...", "О Муза! наша песня спета", "О Муза! я у двери гроба!"):

    

    Не  русский -- взглянет без любви 

    На  эту бледную, в крови,

     Кнутом  иссеченную Музу...

 

    Через  поэзию Некрасова проходит образ  оратора, трибуна. Его поэтическое  "я" -- это не собирательный  образ поэта, это именно сам  Н. А. Некрасов. Поэт часто одинок  и находится в постоянном конфликте  с толпой, которая не понимает и не принимает его стихов, высмеивает поэта. Путь человека, решившего служить народу, тяжел -- он может остаться для своих читателей безвестным, его клянет толпа, не жалуют современники, да, этот путь воистину тернист:

    

    ...свой венец терновый приняла,

    Не  дрогнув, обесславленная Муза 

    И  под кнутом без звука умерла.

    

    Высшее  предназначение поэта Н. А.  Некрасов видит в беззаветном  служении народу. Тема народа, родины  становится одной из важнейших  тем всего творчества поэта. Он уверен: до тех пор, пока актуальна тема страданий народа, художник не вправе ее забывать. Это беззаветное служение людям -- суть поэзии Н. А. Некрасова. В стихотворении "Элегия", одном из самых любимых своих стихов, Некрасов как бы подводит итог своему творчеству:

    

   

   

 Я лиру  посвятил народу своему.

    Быть  может, я умру неведомый ему, 

    Но  я ему служил -- и сердцем я  спокоен...

   

ТакБИЛЕТ10,1 ОТВЕТ:Своеобразие  романтизма М. Горького в рассказах  «Макар Чудра» и «Старуха Изергиль»

 

Только красавицы  могут хорошо петь,— красавицы, которые  любят жить.

 

М. Горький М.

 

Горький вошел  в русскую литературу стремительно и ярко. Его ранние рассказы «Макар Чудра» и «Старуха Изер-гиль» являются прекрасными образцами романтизма «нового этапа». Автор хорошо знает традиции русской классической литературы, произведения А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова, но, живя в другую эпоху, Горький создает свой особый пафос на традиционном материале. Романтические герои писателя — это много повидавшие на своем веку цыган Макар Чудра, старуха Изергиль и герои их легенд Зобар и Рад да, Ларра и Данко.

Действие обоих  рассказов разворачивается на фоне бурлящего моря, степного ветра, тревожной  осенней ночи. Сами рассказчики, кажется, не претендуют на исключительность. Они скорее отводят себе роль мудрых созерцателей жизни, но автобиографический герой, слушающий их легенды, дает оценку самим рассказчикам и их фантастическим героям. Макар Чудра — скептик, разочаровавшийся в людях. Много пожив и повидав, он ценит лишь свободу. Это единственный критерий, которым Макар мерит человеческую личность. Даже не является абсолютной ценностью для Чудры, если потеряна воля. Радда и Лойко Зобар — герои легенды, рассказанной Чудрой, тоже ставят свободу выше жизни и любви. Жертвуя жизнью и счастьем, герои не знают, зачем им нужна свобода. Воля как данность, а как ею распорядиться, герои не задумываются.

Ларра из рассказа «Старуха Изергиль» в конечном итоге  тяготится бесценным даром —  свободой и бессмертием. Автор утверждает, что индивидуализм и одиночество не могут принести счастья. Ларра воспринимает свою свободу от людских законов как наказание, так как ему не с кем разделить безграничную волю. Постепенно автор подводит читателей к мысли, что одиночество тяготит человека, становится его крестом, от которого нет спасения. Горький развенчивает романтического индивидуалиста. Его себялюбие и непомерная тяга к личной свободе приводят Ларру к отторжению от общества людей.