История казачества в произведениях В. Ходарева

   - Значит, суеверия  – это своего  рода житейские  и нравственные  заповеди, но только  необычной формы?

   - В массе своей – да. Ибо они и учат, и заставляют уважать непреходящие ценности. Человек плюет на землю. Ему говорят, что он свои плевки в аду будет собирать. А подтекст – уважай землю, она тебя кормит. Сравните с другой заповедью: грешно бить палкой по земле, это все равно, что бить свою мать, которая в муках родила тебя. Кстати, о земле, о хлебе поверий очень много.

        Причем зачастую с ними напрямую увязывается жизнь и судьба человека. Если, например, над головой новорожденного не разломить буханку хлеба, значит, обречь его на многие болезни и неудачи работе (особенно хлеборобской).

   - А вообще, какие  стороны жизни  и быта наиболее  охвачены, если можно  так сказать, суевериями?

   - Очень много связанных с проведением  свадеб. Затем идет здоровье и  взрослых, и детей. Поведенческие, то есть связанные с поведением в быту, на улице. Много примет и законов сулят либо радость и удачу, либо горе и неприятности. Значительная группа суеверий имеет прямое отношение к хлебопашеству и содержанию домашнего скота. Не меньшая часть касается воинской службы казака.

   - То есть и в  бою казак был  суеверен?

   - Я бы сказал, по-особому суеверен. Великая мудрость народа выразилась  в том, что все суеверия такого  рода направлены на поднятие  боевого духа, воспитание отваги  и мужества. Наши предки были убеждены, что существует даже так называемый казачий Спас, который помогает казаку вовремя уклониться от летящей пули, вражескую пику и саблю отбить, а  удар казачьей сабли сделать неотразимым. А чего стоит такое, например, наставление. Если казак развязал язык в бою, то он вложил саблю в ножны. Это даже и суеверием-то в полном смысле слова назвать трудно.

   - И неудивительно.  Если суеверие  требует тех или  иных поступков,  то оно – почти  обряд…

   - Вы знаете, есть случаи, когда  можно обойтись и без слов  «почти».

   Вот, скажем, мать, желающая счастья и  удачи сыну, должна вывести его  в возрасте пяти лет  звездной ночью  в степь. Чистое суеверие? Нет, поскольку  предполагается следующий разговор. Что на небе, спрашивает мать. Сын  отвечает: звезды, огоньки. Нет, говорит мать, это глаза предков. Они всегда будут следить за тобой и каждый твой поступок либо благословят, любо осудят.

   - Здорово! Но, Витислав  Васильевич, это же  чистой воды язычество.  Как оно сочетается  с приверженностью  казаков Православной  церкви?

   - Корни многих суеверий, на мой взгляд, действительно уходят в дохристианскую эпоху. Возьмите такую, например, не очень, быть может, изящную примету: нельзя мочиться в золу – заболеешь. Тут явный отголосок культа огня. Но ведь не секрет, что у многих церковных праздников имеются языческие «предшественники». И ничего здесь страшного нет, ибо это духовная культурная жизнь великого народа с великой историей.  

                            III.Заключение.  

   Есть  такие писатели и поэты, которые  преданно служат одной  теме или проявляют себя наиболее ярко в каком-то одном жанре. Витислав Ходарев к ним не относится. Его творчество - будучи отражением личностных качеств увлеченного, талантливого художника - удивительно разнообразно. Поэт написал немало лирических стихотворений, песен, поэм, он известен еще и как прекрасный переводчик, собиратель фольклора, хранитель народной мудрости. Выходец из среды терского казачества, он, благодаря труду и редкостному чувству слова, стал поистине его «полпредом» в нашей литературе, представил во всем поэтическом блеске его историю, духовный мир и культуру. 
         И все-таки есть одно существенное свойство, которое проявляется во всех произведениях поэта. Я бы определила его как живое ощущение связи прошлого и настоящего, как художественное утверждение непреходящего значения Памяти-Совести для нравственного обновления человека и общества.

     «Былое» интересует поэта не  только как явление прошлого. Всему лучшему в жизни, быте, культуре русского казачества, по  художественной логике триптиха  Витислава Ходарева, суждено будущее. Он невольно вступает в полемику с известным советским поэтом Павлом Васильевым, автором ряда поэм о русском казачестве, который, стремясь осознать себя в водовороте исторических событий, в духе своего времени писал о косности казачества («Автобиографические главы», 1934 год), о несовместимости «былого» с новой жизнью, устремленной в будущее. Такого «расчета» с прошлым нет и не может быть у Витислава Ходарева. Более того, он показывает, что без всего лучшего, что создано казачеством, новую жизнь не построить, поскольку без прошлого нет настоящего и будущего.

   Ставропольский  поэт приходит к очень существенным философским обобщениям, постигая исторические закономерности, казалось бы, на «местном»  материале, а его художественные достижения  показывают, что нет как таковой «региональной литературы», а есть единая национальная культура, развитие которой  осуществляется усилиями талантливых художников слова России, каковым является наш земляк В. Ходарев.  
 
 

                            IV. Литература.

     1.Бойко С.Зов предков // Ставроп.правда.-1999.-18 сент.-С.3

       2. Быкова Н.»Нас ветер времени ожог…»: (О книге В.Ходарева «Слеза на ветру ) // Ставроп. правда.-1999.-19 марта.-С. 3

       3. «Всегда любовь поэты воспевали»: (О книге В.Ходарева «Тверские протоки») // Веч.Ставрополь.-2000.-1 авг.-С.6

      4.Головко В. Внимательные глаза предков: ( О книге В.Ходарева «Станичные суеверия») // Ставроп. правда.-1999.-19 марта.-С. 3

       5. Дубинина В. «Мне Мутнянка наша дорога»: (О творчестве В.Ходарева) // Веч.Ставрополь.-1997.-3 апр.-С. 1,3

       6.Золото ставропольского поэта: (В.Ходарев получил премию им. К.Симонова ) // Веч. Ставрополь.-2000.- 4 нояб.-С.2

       7.Лауреаты еженедельника «Лит.Россия» за 2000 год:( В.Ходарев- за проект «Б-ка писателей Ставрополья для школьников» и за талантливые переводы поэтов Сев.Кавказа ) // Лит.Россия,2000-29 дек.-С. 3

     8. Николаева А. Превозмогание ветров:( О писателе В.Ходареве) // Ставроп.губ.ведомости.-1999.-15 сент.-С.6

    9. Пономарева Е. Шаг на встречу: ( О книге В.Ходарева «Слеза на ветру») Веч.Ставрополь.-1998.18 окт.-С.6

   10. Пухальская Г.  Превозмогание ветров: ( О творчестве В.Ходареве) // Лит.Россия.-1999.-8 окт.-С.10      
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

            (Для выступления)

  Несколько лет назад нас, тогда еще шестиклассников пригласили на встречу с писателем, которая проходила у нас в школе. Я первый раз в жизни видела настоящего писателя, это был представительный мужчина располагающей внешности, звали его Витислав Ходарев. У него только что вышла книга стихов, которую он и представлял.

  Мы  привыкли, что писатели – это  Пушкин, Лермонтов, Гоголь и Достоевский… Авторы, чье творчество мы изучаем  из года в год по хрестоматии, гениальные классики, гордость отечественной литературы. А тут Ставропольский писатель, и слушать его было интересно: он читал стихи, немного рассказывал о себе. Но больше всего, помню, заинтересовал рассказ о его книге казачьих суеверий. Приметы, суеверия многие знают с детства, поэтому писателя засыпали вопросами, просили объяснить ту или иную примету. Потом нам показывали книги, написанные В. Ходаревым, и их было немало.

Теперь, немного повзрослев, безумно любя литературу, прочитав немало по школьной программе и помимо ее, я понимаю, что целый пласт литературы, к сожалению, остается вне нашего внимания. Это наша региональная литература.

    Поэтому, однажды заинтересовавшись именем В. Ходарева, постаралась внимательнее взглянуть на его творчество. Этому и посвящена моя работа.

  Есть  такие писатели и поэты, которые  преданно служат одной  теме или  проявляют себя наиболее ярко в каком-то одном жанре. Витислав Ходарев к  ним не относится. Его творчество - будучи отражением личностных качеств  увлеченного, талантливого художника - удивительно разнообразно. Поэт написал немало лирических стихотворений, песен, поэм, он известен еще и как прекрасный переводчик, собиратель фольклора, хранитель народной мудрости. Выходец из среды терского казачества, он, благодаря труду и редкостному чувству слова, стал поистине его «полпредом» в нашей литературе, представил во всем поэтическом блеске его историю, духовный мир и культуру. 
Именно эта сторона интересовала меня в творчестве писателя.

    В. Ходарев – терский казак  и большая часть его творчества  так или иначе посвящена истории  многострадального российского  казачества. Не подумайте, что  я преувеличиваю, его действительно считают вдохновителем казачества. Духовный гимн российских казаков написан на слова нашего знаменитого земляка.                             

                     «Слава Богу, что мы казаки,

                        От Курильской гряды до Азова,

                        От Сибирских рек до Дунай-реки

                        Славься  воинство наше Христово.»

   На мемориальной плите, установленной на Крепостной стене в Ставрополе, его слова:

                     «Память о казачестве бессмертна.

                       Подвиги казачества в сердцах».

   Истории терских казаков посвящены поэмы В. Ходарева, составляющие поэтический триптих: «Казачий круг», «Казачья любовь, «Казачьи сны».     В истории развития жанра эти поэмы занимают особое место. Они являются конкретным выражением очень существенной тенденции- стремления современных авторов к эпическому осмыслению бытия. Ставропольский поэт выбирает песенно-эпический способ воспроизведения жизни терского казачества, укрупняя тем самым масштаб художественного народа южных пограничных рубежей.

   Ставропольский  поэт приходит к очень существенным философским обобщениям, постигая исторические закономерности, казалось бы, на «местном» материале, а его художественные достижения  показывают, что нет как таковой «региональной литературы», а есть единая национальная культура, развитие которой осуществляется усилиями талантливых художников слова России, каковым является наш земляк В. Ходарев.

    Казачье население на Кавказе издавна  было уверено в том, что здоровье, жизнь и смерть человека, буйства  природы, удары стихийных бедствий, удачи и беды в семьях зависят только от Божьей воли или от коварства «бесовского рода». Наши предки не сомневались, что сатанические силы  боятся только Бога. И поэтому сатана со своей ратью направляли ярость, злобу, негодование на человека, будь он еще в утробе матери, в расцвете сил или на смертном одре. Казачество в массе своей покорно и глубоко верило в то, что проделки чертей, других темных сил, колдовство, совершаемое магами, чародеями, чернокнижниками, ведунами, ведьмами, останавливаются Богом. Но оно знало и то, что с такими силами человеку можно бороться и побеждать их, если не только верить в Бога, но и своевременно обратиться к нему.