Античный мир в трагедиях Софокла и Эврипида

         В некоторых трагедиях, Эврипид дал замечательные примеры  самопожертвования во имя счастья родины. В пору почти непрекращающихся войн, поэт, конечно, не мог обойти животрепещущей темы войны и мира.

           Эврипид наделял  своих героев реальными чертами,  тонко воспроизводя их душевные  переживания.                             

 

         СВЯЗЬ МЕЖДУ ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ И ХУДОЖЕСТВЕННЫМ МИРОМ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ СОФОКЛА 

         Если сопоставить  историческую реальность и мир, описываемый  Софоклом, то можно в них найти  много схожести, хотя присутствует и художественный вымысел. Поэтому  следует остановиться на деталях, и сопоставлять именно их.

         В произведениях  Софокла находят отражение многие события современности. В трагедии «Эдип-царь» упоминается  мор, душащий  город Фивы. Историкам известно, что в Афинах, второй родине Софокла, бушевала страшная чума, которую, вероятней всего, и описывает автор. Изгнание убийцы, который своим присутствием оскверняет город, в той же трагедии очень напоминает требование, выставленное спартанцами против Перикла, который «связан с родом Алкмеонидов, навлекшим на город еще до реформы Солона «скверну» убийством приверженцев Килона, при попытке его захватить в Афинах тираническую власть»¹⁰

         Для времени Софокла  был характерен пантеизм¹¹, так же человек начинает осознавать свое превосходство над природой. Эти особенности ярко отражены в трагедии Софокла «Антигона». «Много в природе дивных сил, но человека нет сильней»¹²- поет хор.

         Но, не смотря на новые веянья, в трагедиях Софокла еще усматриваются пережитки старого времени.

         «Мудр лишь тот, кто  приемлет честь от бога.

         Гляди лишь на богов: хотя б неправо

         Идти велели, все  же так иди-

         Позора нет в  велениях богов» ¹³

         Оракулы и  предсказатели  продолжали иметь большой успех  в то время. Особой «популярностью»  пользовался Дельфийский Оракул, где Пифия-жрица Аполлона предсказывала  судьбу и отвечала на различные вопросы. Туда и отправляет царь Эдип, в одноименной трагедии Софола, своего шурина Креонта, в надежде, что Пифия найдет причину мора в Фивах.

         Также в произведениях  Софокла четко отражается особый менталитет того времени. С высоты ХХI века абсолютно странным кажется то, что Эдип не уступает старцу дорогу и даже убивает его по этой причине. Это объясняется тем, что, не смотря на глубокое уважение к старшим,  греки считали недостойным, более того –  унизительным, уступать путь кому бы то ни было. Но кроме этих деталей менталитет того времени предусматривал высочайшее чувство ответственности за свои поступки. Человек, находящийся у власти тем более не мог позволить себе совершать ошибки. Так и Эдипу не дает покоя его проступок, хоть это и был злой рок. Царь четко осознает, что такой правитель не может принести государству пользу. Его терзает чувство вины за бушующий в его городе мор. Это и толкает его на самоослепление, что и в правду даже в голову не пришло бы нынешним правителям.

         Софокл жил во времена «золотого века Перикла». Это время считалось  периодом наивысшего расцвета греческого государства и завершением демократизации демократического строя. В произведениях Софокла я  не уловила демократического настроя в Фивах. Напротив, – там  скорей заметна неограниченная власть царя.

         Процветание государства  так же не отражено, не смотря на то, что Софокл явно интересовался политикой  и сам был председателем союзной  казны. Возможно, это объясняется  тем, что автор хотел резче  показать страдание города от чумы, тем самым, сгущая краски. 
 
 
 
 
 

 

 

СВЯЗЬ МЕЖДУ ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ И  ХУДОЖЕСТВЕННЫМ МИРОМ  В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ  ЭВРИПИДА 

     Во  все времена Эврипида называли «философом на сцене». Не чужда ему была и  наука. О его научных стремлениях  лучше всего говорит отрывок из неизвестной трагедии: « Блажен, кто познал науку, не обращая её ни во вред согражданам, ни на несправедливые дела, но созерцает нестареющий порядок бессмертной природы, - как, где и откуда он возник. У таких людей никогда не бывает помыслов о дурных делах»¹⁴. Эти строки показывают, как близок был Эврипид к философским течениям своего времени. С.И. Радциг в своей книге «История древнегреческой литературы» отмечает: «Новейшие исследователи пытались иногда субъективно и односторонне объяснить образ мысли Эврипида, представляя его то рационалистом, то иррационалистом, то реалистом, то идеалистиком, но часто не замечали в нем поэта-художника, который в образах своих героев отражал разные  направления мысли своего времени»¹⁵.

        Произведения Эврипида являются энциклопедией того времени; они знакомят нас с общественными настроениями эпохи. И хотя в своих трагедиях  Эврипид углубляется скорее в мир духовный, и политические и исторические моменты в них почти отсутствуют, несколько таковых можно отыскать. Например, есть основание предполагать, что в отдельных эпизодах трагедий Эврипида всё же откликаются политические события того времени.

     - Явно политический смысл носит  трагедия «Андромаха», где в  самом неприглядном виде представлены  спартанцы: Менелай, Гермиона  и Орест. На грубость спартанцев не раз указывается в «Оресте» и бегло в «Просительницах».

     - Грубое поведение фиванцев, которые  в 424 г. после победы над афинянами  при Дели отказались выдать  для погребения тела убитых, представлено  в «Просительницах» как нарушение общепризнанного  нравственного закона.    

     -В  заявлении Иолая от лица Гераклидов, что они никогда не должны  поднимать оружие против афинян, как своих спасителей («Гераклиды», 309-328), нельзя не видеть обвинения  действий Спарты и Аргоса в  первые годы Пелопонесской войны.

        В пору почти не прекращавшихся  войн поэт, конечно, не мог обойти  животрепещущего вопроса войны  и мира. Мифологические сюжеты  на эту тему звучали как  современные. Это можно видеть  в «Гераклидах», в «Финикиянках»,  особенно в «Троянках», где действие разыгрывается на фоне пылающей Трои; в других трагедиях мы видим приготовления или ближайшие последствия войны. Эврипид показывает, что войны затягиваются из честолюбия или по легкомыслию недобрыми вождями на пагубу народа. Ненавидя войну и считая её следствием нечестной деятельности некоторых политиков, Эврипид был, естественно, убежденным поборником мира и эту мысль приводил во многих трагедиях.

Как  прямой отклик событий Пелопонесской  войны 430-427 гг. звучит отрывок из песни  хора в не дошедшей до нас трагедии «Кресфонт», где прославляется богиня мира Ирина:

                  «О, Ирина, сокровищ великих царица,

                    Ты прекраснее всех из блаженных  богов!

                    Уж давно по тебе моё сердце  томится;

                    Но боюсь, что скорей меня бремя трудов

                                  Или старости сломят невзгоды,

                    Чем увижу твой юный чарующий  лик,

                    Чем услышу прекрасные вновь  хороводы

                    И венчанной толпы буду слышать я крик.

                                       О, приди же, царица, приди!

                    Ненавистную смуту от нашего  града 

                    И безумный раздор прочь от  нас отведи:

                               Только  в остром мече им отрада»¹⁶.  
 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     Одним из главнейших критериев оценки любого произведения является моральная ценность. Хорошие книги поучают нас, остерегают, дают повод задуматься над жизненными ценностями. Именно таким талантом обладают произведения многих античных авторов, а в частности произведения Софокла и Эврипида.

     Греческая литература всегда привлекала к себе героикой, высокими гуманистическими¹⁷ идеями. «Мужественная простота героев Софокла захватывает и людей нашего времени»- пишет С.И.Радциг.¹⁸   Герой Софокла надеется на свои силы и врожденное благородство. Например, Эдип умирает в презрении и одиночестве, но торжество правды после его смерти¹⁹, признанное богами, только поднимает его в глазах общества и делает его не гордецом, а мучеником.

     Софокл так же поднимает вопрос смирения, о чем говорит как судьба Геракла, которого за подвиги и страдания принимают в сонм богов²⁰, так и вышеотмеченного Эдипа. Зато и преступник не может уйти от кары богов, которая рано или поздно настигнет его²¹. Эта кара воплощается в образе Эриний²².

     «В  софокловском сравнении Антигоны с  Исменой и Электры с Хрисофемидой заложен глубокий воспитательный  смысл. Да, человек царь природы, да, дела человека чудесны, да, он способен спорить с богами. Но каким он должен быть, чтобы осуществить эту свою способность? Максимально требовательным к себе, готовым во имя своего нравственного идеала поступиться личным благополучием  и даже пожертвовать жизнью»,- пишет С.Апт.²³ Вершина такой педагогической требовательности к человеку - все тот же «Эдип-Царь».

     Софокл  противопоставлял себя Эврипиду, говоря, что он изображает людей такими, какими они должны быть, а Эврипид  – такими, каковы они в действительности. Конечно, это определение нельзя понимать в узком смысле. Характер греческой трагедии, весь её стиль предполагает известную идеализацию, возвышение героев над уровнем заурядных людей. Но Эврипид и в героях старался показать чисто человеческие, иногда весьма низменные свойства. Это снижение и упрощение героев было новшеством в греческой литературе и казалось грубым нарушением установившейся традиции. Тем самым он показывал, что учиться можно не только у героев, а низкие люди существуют не только в далеких странах и вымышленных городах, но и совсем недалеко от нас.

     В трагедии «Ипполит» Эврипид показывает, как поспешны бывают осуждения, и как страдают зачастую невинные.

В своих  произведениях  Эврипид осуждает честолюбцев, эгоистов, тех, кто стремится  к власти любыми путями. «…Противоположностью Ипполиту является образ сильной  личности, которая выше всего ставит свое личное «Я», попирает все принятые законы и хочет подчинить своей воле остальных людей. Эврипид наделяет людей такого рода явно отрицательными чертами. Особенно выразителен образ Этеокла в «Финикиянках». В своей речи он с циничной откровенностью заявляет о своем стремлении к власти (503-510):

Скажу, я, мать, и ничего не скрою:

Готов я ввысь лететь к восходу солнца

Иль в  глубь земли, - когда б возможно было,-

Чтоб  высшую богиню-власть иметь.

И блага  этого я не хочу

Другому уступить, возьму себе.

Ведь  малодушье будет если кто,

Имея  большее откажется и

И меньшее  возьмет », - пишет С.И. Радциг.

     Прочитав  произведения античности, каждый может  почерпнуть из них что-то для себя. Здесь можно найти и самопожертвавшего  правителя, и ревнивицу- жену, наказанного невиновного, эгоиста, жаждущего власти. Все эти образы не редко встречаются в жизни и сейчас. Именно в этом, я считаю, и состоит актуальность древнегреческих трагедий. Каждый должен задуматься, нет ли в данном списке кого-то из окружающих, а главное - его самого. Признавшись, даже самому себе, в своих недостатках человек становится сильнее, а, пытаясь их искоренить - полезнее. Это - первые шаги к лучшему миру вокруг нас.

 

БИБЛИОГРАФИЯ 
 

«Античная драма», Москва, 1970 

«Детская Энциклопедия», т.11 «Язык и литература», Москва, 1976 

Лосев А.Ф.  «Античная  литература», Москва, 1963 

Радциг С.И. «История древнегреческой литературы», Москва, 1982 

Тахо-Годи А.А. «Античная  литература», Москва, 1986 

Тронский И.М. «История античной литературы», Москва, 1983 

Федоров Н.А  Мирошенкова В.И «Античная литература Греции. Антология» ч.1\2 Москва 1989.