Специфика Древнеиндийской культуры

      Для   древнеиндийской   философии   характерно   развитие   в   рамках определенных систем, или школ, и деление их на две  большие  группы:  первая группа - это ортодоксальные  философские  школы  Древней  Индии,  признающие авторитет Вед (Веданта (IV-II в.в.  до  н.э.),  Миманса  (VI  в.  до  н.э.), Санкхья (VI в. до н.э.), Ньяя (III в.  до  н.э.),  Йога  (II  в.  до  н.э.), Вайшешика (VI-V в. до н.э.)). Вторая группа  -  неортодоксальные  школы,  не признающие авторитет Вед (Джайнизм (IV в. до н.э.), Буддизм  (VII-VI  в.  До н.э.), Чарвака-Локаята).

      Наиболее  известная школа древнеиндийских материалистов  была  Локаята. Локаятники выступали против основных положений религиозно-философких  школ, против религиозного «освобождения» и всесилия  богов.  Основным  источником познания   они   считали   чувственное   восприятие.   Большим   достижением древнеиндийской философии было атомистическое учение школы Вайнишика.  Школа Санкхья  отразила  многие  достижения   в   науке.   Одним   из   крупнейших древнеиндийских философов был Начартжуна, выступивший с концепцией  всеобщей относительности или «всеобщей пустоты»,  а  также  заложивший  основы  школы логики  в  Индии.  К  концу  древности  наибольшим   влиянием   пользовалась идеалистическая школа веданта, но не малую  роль  играли  рационалистически  концепции.

3.1.Джайнизм 

      Джайнистская  школа возникла в VI веке до нашей  эры на основе  развития учений (мудрецов). Она является одной из неортодоксальных  философских  школ Древней Индии. Джайнизм возник в одно время с буддизмом и также  в  Северной Индии. Он вобрал в себя учение индуизма о перерождении душ  и  воздаяния  за поступки. Наряду  с  этим  он  проповедует  еще  более  строгие  правила  не причинения вреда любым живым существам. Поскольку  же  вспашка  земли  может повлечь за собой  уничтожение  живых  существ  -  червей,  насекомых,  среди джайнов  всегда  преобладали  не  земледельцы,  а  торговцы,   ремесленники, ростовщики. Этические предписания  джайнизма включают  обеты правдивости, сдержанности, бесстрастности, строгий запрет воровства. Философия  джайнизма получила свое название по имени  одного  из  основателей  -  Вардхамана,  по прозвищу победитель ("Джина"). Цель учения  джайнизма  -  достижение  такого образа жизни,  при  котором  возможно  освобождение  человека  от  страстей.

      Главным признаком  души  у  человека  джайнизм  считает  развитие  сознания.

      Степень  сознательности  людей  различна.  Это  оттого,  что  душа   склонна отождествлять себя  с  телом.  И,  несмотря на  то,  что по  природе душа совершенна  и  возможности  ее  безграничны,   в   том   числе   безграничны возможности познания; душа (скованная телом) несет  в  себе  также  и  бремя прошлых жизней, прошлых действий, чувств и  мыслей.  Причина  ограниченности души - в ее привязанностях и страстях. И здесь огромна роль  знания,  только оно способно освободить душу  от  привязанностей,  от  материи.  Это  знание передается  учителями,  которые  победили  (отсюда   Джина   -   Победитель) собственные страсти и способны научить этому других. Знание - это не  только послушание учителю, но и правильное поведение, образ действий.  Освобождение от страстей достигается с помощью аскетизма.

3.2.Йога 

      Йога  опирается на Веды и  является  одной  из  ведических  философских школ.  Йога  означает  "сосредоточение",  ее  основателем  считается  мудрец Патанджали (II в. до н.э.). Йога - это философия и  практика.  Йога  -  есть индивидуальный путь спасения и предназначена  для  достижения  контроля  над чувствами и мыслями, в первую очередь, при помощи медитации. В системе  йоги вера в бога рассматривается как элемент теоретического мировоззрения  и  как условие  практической  деятельности,   направленной   на   освобождение   от страданий.  Соединение  с  Единым  необходимо  для  осознания   собственного единства. При успешном овладении медитацией, человек  приходит  к  состоянию самадхи (т.е. состоянию полной интраверсии, достигаемой  после  целого  ряда физических и психических упражнений и сосредоточенности). Кроме этого,  йога включает в себя и правила  приема  пищи.  Пища  делится  на  три  категории соответственно трем гунам материальной природы,  к  которой  она  относится.

      Например, пища в гунах невежества и  страсти  способна  умножить  страдания, несчастья, болезни (прежде всего, это мясо). Учителя  йоги  особое  внимание обращают  на  необходимость  выработки  терпимости  по  отношению  к  другим учениям. 

4.Литература, лингвистика Древней Индии 

      Историю древнеиндийской литературы принято подразделять  на несколько этапов: ведийский, эпический, период классической  санскритской литературы. Для первых двух этапов  характерно  преобладание  устной  традиции  передачи текста. Подлинными  энциклопедиями  индийской  жизни  являются  две  великие эпические поэмы Древней Индии "Махабхарата" и "Рамаяна". В них запечатлены все стороны жизни древних индийцев. Эпос вобрал в  себя  материал,  который, складываясь  из  устной  поэтической  традиции,   приобретал   дидактический характер, включал в  себя  религиозно-философские  произведения  и  идеи.  В последующие эпохи многие видные художники  Индии,  в  числе  которых  был  и знаменитый Калидас, черпали свое  вдохновение  из  этих  сокровищ  мудрости своего народа.

      В  эпоху  классической  санскритской  литературы  особую  популярность приобрел сборник рассказов и притч «Панчатантра», основанный  на  фольклоре. Он был переведен на многие языки, достаточно рано с ним  познакомились  и  в России.

      Из  литературы,  относимой к буддийской  традиции,  ярко  выделяется творчество поэта и драматурга Пшвагхоша (1-2 век н.э.). Написанная им  поэма «Буддхачарита» была первым искусственным  эпосом,  появившимся  в  индийской литературе. Эпоха Гуптов была  временем  развития  древнеиндийского  театра. Появились даже специальные  трактаты  по  драматургии.  Определялись  задачи театра, техника игры актеров. Индийская театральная традиция  предшествовала греческой.

      Высокого  уровня  достигла  в  Древней  Индии   теория   литературного творчества,  в  том  числе  и  поэзия.  Подробно   разрабатывались   правила стихосложения, трактаты по теории метрики и  поэтике.  Появляется  несколько школ «поэтической науки», ведутся споры о жанрах,  о  цели  литературы  и  о художественном языке.

      Концепция божественного характера речи повлияла на  развитие  науки  о языке. Считалось, что речь лежит в основе  наук  и  искусств.  В  грамматике Панини «Восьмикнижие» анализ языкового материала проведен  столь  глубоко  и основательно, что современные ученые находят сходство между теорией  древних индийцев и современной лингвистикой. 

4.1.ВЕДЫ - первый памятник мысли древних индийцев 

      Первым  памятником  мысли  древних  индийцев были  "ВЕДЫ",  буквально означающие в переводе с санскрита "знание, ведение". ВЕДЫ,  возникнув  между вторым и первым тысячелетием до нашей эры,  сыграли  огромную,  определяющую роль  в  развитии  духовной  культуры  древнеиндийского  общества,   включая развитие философской мысли.

      ВЕДЫ  состоят из гимнов,  молитв,  заклинаний,  песнопений,  жертвенных формул,  и  так  далее.  В  них впервые делается  попытка к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них  содержится  полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего  человека  мира,  тем не   менее,   их   рассматривают   в   качестве   философских,   а    точнее предфилософских, дофилософских источников. Собственно,  первые  литературные произведения, в которых делаются попытки философствования,  т.е.  толкования окружающего человека мира, по своему содержанию не  могли  быть  другими.  В образном  языке  ВЕД  выражено  весьма  древнее  религиозное  мировоззрение, первое философское представление о мире, человеке, нравственной жизни.  ВЕДЫ делятся на четыре группы (или части). Древнейшая из них -  Самхиты  (гимны). Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний  из  них - Ригведа, сборник религиозных гимнов (около полутора  тысяч  лет  до  нашей эры). Вторая часть ВЕД -  Брахманы  (сборник  ритуальных  текстов).  На  них опиралась религия брахманизма, господствовавшая до  возникновения  буддизма. Третья  часть  ВЕД  -  араньяки  ("лесные  книги",  правила  поведения   для отшельников).  Четвертая  часть  ВЕД  -  Упанишады,  собственно  философская часть, возникшая около тысячи лет до нашей эры.

      Уже в  это  время  возникли  первые  элементы  философского  сознания, началось   формирование   первых   философских   учений    (и    религиозно- идеалистических и материалистических). 

4.2.Упанишады 

      Упанишады ("сидеть около", т.е. у ног  учителя,  получая  наставления; или - "тайное, сокровенное знание") - философские тексты, появившиеся  около одной тысячи лет до нашей  эры  и  по  форме  представлявшие,  как  правило, диалог мудреца-учителя со своим учеником или же с человеком,  ищущим  истину и впоследствии становящимся его учеником. В общей сложности  известно  около сотни Упанишад. В них доминирует проблема первопричины,  первоначала  бытия, с  помощью  которого  объясняется  происхождение  всех  явлений  природы   и человека. Господствующее место в Упанишадах занимают  учения,  полагающие  в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное  начало  -  Брахман,  или Атман. Брахман и Атман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман  чаще употребляется для обозначения  бога,  вездесущего  духа,  а  Атман  -  души.

      Начиная с Упанишад, Брахман и Атман становятся центральными  понятиями  всей индийской философии (и прежде всего - веданты). В некоторых Упанишадах  идет отождествления Брахмана и Атмана с материальной первопричиной мира -  пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух,  земля,  огонь),  или со всем миром в целом. В большинстве же текстов  Упанишад  Брахман  и  Атман трактуются  как духовный  абсолют,  бестелесная  первопричина   природы   и человека.

      Красной нитью через все Упанишады проходит идея о  тождестве  духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло  свое  отражение в знаменитом изречении: "Тат твам аси" ("Ты есть  то",  или "Ты  -  одно с тем").

      Упанишады  и   изложенные   в   них   идеи   не   содержат   логически последовательной и целостной концепции. При  общем  преобладании  объяснении мира как духовного и бестелесного в них представлены  и другие  суждения  и идеи  и,  в  частности,  делаются   попытки   натурфилософского   объяснения первопричины  и  первоосновы  явлений  мира  и  сущности  человека.  Так,  в

некоторых текстах проявляется  стремление  объяснить  внешний  и  внутренний мир, состоящим из четырех или даже пяти вещественных  элементов.  Порой  мир представляется  как  недифференцированное  бытие,   а   его   развитие   как последовательно  прохождение  этим  бытием  определенных  состояний:  огонь, вода,  земля,  или  же  -  газообразное,  жидкое,  твердое.  Именно  этим  и объясняется  все  то  многообразие,  которое  присуще  миру,  в  том   числе человеческому обществу.

      Познание  и приобретенное знание подразделяются  в  Упанишадах  на  два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только  окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно  по  своему содержанию является отрывочным, не полным. Высшее -  познание  истины,  т.е. духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности,  приобрести  его можно только с помощью мистической интуиции, последняя  же  в  свою  очередь формируется в значительной степени благодаря йогическим упражнениям.  Именно высшее знание дает власть над миром.

      Одна  из  важнейших  проблем  в  Упанишадах  -  исследование  сущности человека,  его  психики,  душевных  волнений  и  форм  поведения.  Мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики  и  выделяют в ней такие элементы, как  сознание,  воля,  память,  дыхание,  раздражение, успокоение  и  т.п.   подчеркивается   их   взаимосвязь   и   взаимовлияние.

      Несомненным достижением следует считать характеристику  различных  состояний человеческой психики и, в частности,  бодрствующее  состояние,  легкий  сон, глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.

      В  области  этики  в  Упанишадах   преобладает   проповедь   пассивно-

созерцательного  отношения   к   миру:   высшим   счастьем   провозглашается

избавление  души от всяких  мирских  привязанностей  и  забот.  В  Упанишадах проводится  различие  между  материальными  и  духовными  ценностями, между благом, как спокойным состоянием души, и низменной погоней  за  чувственными удовольствиями. Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается  концепция переселения душ (сансара) и воздаяния за  прошлые  действия  (карма).  Здесь выражено  стремление   определить   причинно следственную   связь   в   цепи человеческих  поступков.  Делается  также  попытка  с  помощью  нравственных принципов (дхармы) скорректировать поведение человека на каждой  стадии  его существования. Упанишады по  существу  являются  фундаментом  для  всех  или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так  как  в них были поставлены или  разрабатывались  идеи,  которые  длительное  время "питали" философскую мысль в Индии. 

4.3.Махабхарата 

      Говоря  о философии  Древней  Индии  нельзя  не  упомянуть  и  обширную эпическую  поэму  Махабхарату,  состоящую из  восемнадцати  книг.  Основным источником философской мысли более позднего -  эпического  периода  является обширная  эпическая  поэма  "Махабхарата",  которая  состоит  из  18   книг, повествующих о борьбе за власть между двумя родами - Пандавами и  Кауравами. Наряду с повествованием об этой  борьбе  в  различных  книгах  "Махабхараты" имеются тексты и философского содержания. Наибольший интерес  с  этой  точки зрения представляют "Бхагавад-Гита", "Мокшадхарма",  "Анугита"  и некоторые другие (VII в. до н.э. - II в. н.э.).