Современные представления о культуре и культурности

 Очерки  русской культуры XVI века. В II ч. Ч. II. М., 1977.

 Плугин  В. А. Мировоззрение Андрея  Рублева. М., 1974.

 Подобедова  О. И. Московская школа живописи  при Иване IV. Работы в Московском Кремле 40–70-х годов XVI в. М., 1972.

 Попов  Г. В. Живопись и миниатюра Москвы середины XV – начала XVI века. М., 1975.

 Синицына  Н. В. Максим Грек в России. М., 1977.

 Трубецкой  Е. Два мира в древнерусской иконописи // Философия русского религиозного искусства 15-20 вв.: Антология. М., 1993.

 Трубецкой Е. Умозрение в красках: Три очерка о русской иконе // Философия русского религиозного искусства 15-20 вв.: Антология. М., 1993.

 Успенский Н. Д. Древнерусское певческое искусство. М., 1971. 

Глава  16.  Конец русского  средневековья.

Культура  XVII – начала  XVIII  веков 

 Социально-политические  коллизии начала XVII века. Смута.

 Новый  характер русского мистицизма, повышенная  эмоциональность, утонченность.

 Особенности  эстетического сознания XVII века. Маньеризм.

 Словесность  – зеркало эпохи.

 Русский  раскол. Нравственные и исторические предпосылки.

 Никон  и Аввакум. «Житие протопопа  Аввакума» – новый этап в  жанре агиографии.

 Течения  и толки русского раскола. Литература  расколоучителей. Образ идеала  в старообрядстве.

 Секуляризация  культуры. Западные влияния в  религии.

 Наука  об искусствах. Зарождение светского  образования.

 Реформы  Петра I, их социокультурная обусловленность.

 Этика  и эстетика данного времени.  Развитие общественно-политической  мысли (И. Посошков, Ф. Прокопович).

  Градостроительство.   Архитектура.   Живопись.  (  И.  Никитин,  А. Матвеев). 

      В XVII в. в истории России завершается период средневековья. Передовые страны Европы вступили уже на путь буржуазного развития, а Россия продолжала оставаться феодальной страной, хотя появились зачатки промышленности – первые мануфактуры. Утвердилась царствующая династия Романовых. В России сложилась сословно-представительная монархия.

      Начало  нового периода в русской истории  было и новым этапом в истории  русского искусства. В XVII в. русская культура сохранила все характерные черты феодальной культуры Средневековья, но намечаются и оригинальные элементы. Это была культура переходного времени, новаторские тенденции четко обозначились лишь к концу века. Тогда начинается формирование русской нации. Обобщаются народные традиции, усиливается взаимосвязь местных обычаев. Постепенно происходит взаимопроникновение различных диалектов, складывается единый русский язык.

      Во  второй половине XVII в. официальная духовная культура раскалывается на несколько взаимоотталкивающихся и отрицающих друг друга направлений (народно-консервативное, церковно-государственное, традиционно-фольклорное), которым суждено было историей существовать в причудливых взаимопереплетениях, не приводящих, однако, к целостности, фактически до начала XX столетия.

      Наиболее  ярко выраженным и самодовлеющим  среди данных направлений стало народно-консервативное движение раскола. Кризис патриархального миропонимания, развившийся в XVII в., оказался связанным с церковной реформой, проведенной в середине столетия (с 1652 г.) царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном. Итогом этих начинаний явился внутрицерковный раскол. Причин раскола приводят множество, но они отнюдь не связаны только и главным образом с обрядовой стороной богослужения. Последователи идеи «русского православия», утверждавшие самодостаточность, истинность «русской веры», религиозных обычаев, традиций старины увидели в реформе угрозу самому «русскому духу», «русской жизни». Приверженцы Никона очевидно ориентировались на Западную культуру, выступали за более тесные контакты России с другими православными народами. Вдохновителем и Учителем старообрядцев (ревнителей «старой веры») стал протопоп Аввакум. (1620–1682). Он был выдающимся писателем, создавшим около 80 произведений, важнейшим из которых принято считать его «Житие» – первое в русской литературе мемуарное сочинение. Расколоучители XVII в. поставили многие точки над «i» в средневековой эстетике, довели до логического конца многие ее линии и этим как бы высветили их для нашего сознания. Но в целом это направление не имело исторической перспективы: они подвели черту под прошлым, а будущее зарождалось в иных уровнях, движениях русской культуры конца XVII в.

      И здесь, прежде всего, нужно отметить тенденцию к обмирщению русской  культуры, постепенный отход от религиозных традиций к светским, гражданским мотивам, рост демократических традиций. Актуализировался интерес к человеческой личности, стремление к реализму во всех видах искусства – в литературе, в живописи и др. В искусстве XVII в. оформились новые направления: реалистическая бытовая и историческая повесть, стихотворный, драматический, исторический и сатирический жанры в литературе; переход от церковных канонов к нарядности и декоративности стиля московского барокко в зодчестве; приближение изображения к оригиналу в живописи, появление парсунной (от слова «персона»), то есть портретной, живописи; проникновение светских мотивов в музыку и, наконец, появление нового вида искусства – придворного и школьного театра. Однако окончательный перелом в русской культуре произошел в начале XVIII в.

      XVIII столетие характеризуется на Руси поздним феодализмом. Делаются попытки преодолеть отставание России от стран Западной Европы, происходят существенные перемены во всех областях жизни. Их начало связано с реформами Петра I (1672–1725). В России утверждается самодержавная власть – абсолютная монархия. В XVIII в. развиваются внешние экономические и культурные связи России с западными странами, способствующие вхождению ее в мировой историко-культурный процесс. Во второй половине XVIII в. в недрах феодальной экономики формируется капиталистический уклад. Таким образом, неким общим итогом историко-культурного процесса в это время становится определение и развитие национальной русской культуры. Появляются новые её сферы: наука, художественная литература, светская живопись, общедоступный театр и др. Укрепляется Российская государственность, Россия становится одним из крупнейших государств мира. Завершается процесс обмирщения, секуляризации отечественной культуры, в Россию проникают идеи Просвещения; идет становление русского барокко, классицизма. Значительно расширяется сфера духовной деятельности русских людей. Развитие культуры Руси XVIII в. подготовило блестящий ее расцвет в XIX веке.

Темы  контрольных  работ

 

 XVII век – последний щит средневековья [11, 15].

 История  и историки смутного времени [2, 9, 13].

 Русская  культура в канун петровских  реформ [11, 14].

 Эстетика  XVII века [6, 15].

 Старообрядческие  образы Идеала [3, 6, 15].

 «Житие  протопопа Аввакума». Образ автора [8].

 Судьба  и деяния патриарха Никона [7].

 Русская  живопись XVII века. Средневековый реализм и символизм. Роль Подлинника [5, 6].

 Личность Петра I [1, 11].

 Изменения  в быту. Эстетика петровской эпохи [1].

 Градостроительство  и архитектура времени Петра [1, 10, 14].

 Русская поэзия XVII–XVIII вв. [15].

Контрольные  вопросы  и  задания

 

      1. Каковы главные отличия культуры  Древней Руси от культуры России Нового времени?

      2. Назовите произведения словесности  XVI–XVII веков, позволяющие говорить о формировании русского человека новой духовной формации, носителе новых идей и литературном герое своего времени.

      3. В чём на Ваш взгляд, основные  причины церковного раскола?

      4. Как отразились в искусстве,  литературе, образовании процессы  разрушения религиозного мировоззрения  и «обмирщения» культуры?

      5. Можно ли считать Петра I  своеобразным преемником начинаний патриарха Никона? Почему?

      6. Дайте краткую характеристику  этических и эстетических принципов культуры петровского времени.

Литература

 

 Анисимов  Е. В. Время петровских реформ. Л., 1989.

 Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV – XVII вв. М., 1985.

 Бердяев  Н. Душа России. М., 1990.

 Бердяев  Н. Русская идея. М., 1991.

 Брюсова  В. Т. Русская живопись XVII века. М., 1984.

 Бычков  В. В. Русская средневековая  эстетика XII–XVIII веков. М., 1992.

 Демин  А. С. Писатель и общество  в России XVI–XVII веков. М., 1985.

 Зодчие  Москвы: XV–XIX вв. В 2 кн. М., 1981.

 История  русской музыки. Т. I. М., 1973.

 Костомаров  Н. И. Очерк домашней жизни  и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. М., 1992.

 Очерки  русской культуры XVII века. В II ч., Ч. II. М., 1979.

 Панченко  А. М. Русская культура в  канун петровских реформ. Л., 1989.

 Софронова  Л. А. Поэтика славянского театра  XVII–XVIII вв. М., 1981.

 Успенский  Б. А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Избр. тр.: В 2 т. Т. 1. М., 1978.

 Успенский  Н. Д. Древнерусское певческое  искусство. М., 1971. 

Глава  17.  Россия  в конце XVIII-XIX  столетий.

"Золотой   век"  отечественной   культуры

 

 Русская  культура II половины XVIII века. Общая характеристика.

 М.  В.Ломоносов и его роль в  русской культуре.

 Стили  и жанры русской литературы  XVIII века.

 Искусство  конца XVIII столетия. Живопись, скульптура, архитектура.

 Война  1812 года. Новый этап в становлении  национального самосознания.

 Русское  дворянство. Культура и быт.

 Русская  философия XIX века. Западники и славянофилы.

 Литература  «золотого века». Творчество А.  С. Пушкина (становление русского  литературного языка, «открытие»  жанров, публицистика нового типа).

 Творчество  Н. В. Гоголя и духовный климат эпохи.

 Л.  Н.Толстой и его роман «Война  и мир».

 Экзистенционализм  Ф. М. Достоевского.

 Русская  реалистическая проза XIX века (И. С. Тургенев, И. А. Гончаров, Н. А. Некрасов, А. Н. Островский, А. П. Чехов).

 Направления  и стили русского искусства (академизм, ампир, романтизм, критический реализм).

 Художественные  открытия передвижников.

 Русская  музыкальная школа. П. И. Чайковский.

 Русский  балет как явление мировой  культуры. 

     Вторая  половина XIII века – некий пролог к “золотому веку” отечественной культуры. Ряд замечательных событий связан со сферой среднего и высшего образования. 1724 г. – официальное открытие Академии наук. Первым русским академиком стал М. В. Ломоносов (1711–1765гг.). Он также известный русский поэт, заложивший основы современного русского языка. В 1755 г. по инициативе Ломоносова создаётся Московский университет, ставший крупным культурным центром. К концу XVIII в. расширяется книгоиздательская деятельность, главная заслуга в этом принадлежит русскому просветителю, журналисту и писателю Н. И. Новикову (1747–1818).  Широкая книгоиздательская  деятельность  во  многом  ускорила  развитие  литературы.  Становятся  популярными  сатиры, оды, басни А. Кантемира, поэзия В. К. Тредиаковского, драмы А. П. Сумарокова, комедии Д. И. Фонвизина. Последняя четверть XVIII в. – время расцвета творчества крупнейшего русского поэта Г. Р. Державина. Литераторы XVIII в. явились представителями классического стиля. Задачей искусства, литературы классицисты считали воспитание человека в духе благородства и добродетели, излюбленными темами стали темы гражданственности, долга, преданности Родине. В это время русская литература впервые выступила как особая самостоятельная форма общественного сознания. Оригинальными чертами русского классицизма стали: внимание к конкретной российской действительности и остросатирическая направленность. Философской идеологической основой классицизма служили идеи Просвещения.  Национальное  своеобразие отечественного  Просвещения проявилось  в  том,  что  на первый  план  выдвинулся  образ просвещённого дворянина-патриота,  а не  представителя "третьего сословия",  как в литературе Европы. Русские писатели выступали за идею просвещённой монархии (М. В. Ломоносов, Д. И. Фонвизин), анализировали жизнь крестьян, критиковали крепостное право. Отечественная литературная традиция не испытала серьезного влияния барочной культуры, отголоски барочных образов, языка можно найти в сочинениях учителей старообрядчества.