Шпаргалка по " Культурологии"

Примерно такую же роль играло конфуцианство  и в социальных процессах. Центральной  власти в Китае всегда противостояли  различные могущественные кланы и корпорации - ремесленные и торговые объединения, землячества, секты, тайные общества и т. п., которые в какой то мере нейтрализовывали и ограничивали всемогущество центральной администрации.

Они были основаны всё на тех же конфуцианских принципах строгого патернализма, железной дисциплины и строжайшего церемониала (несмотря на то, что многие из этих корпораций, особенно секты и тайные общества, чаще всего были даосско-буддийскими, а не конфуцианскими). Поэтому в периоды кризисов и восстаний, когда центральная власть ослабевала и фактически сходила на нет, они играли немаловажную роль как в выполнении функций местной власти и защиты элементарного порядка, так и в качестве местной основы, на которой сравнительно легко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве её неизменной идеологической и организационной опоры.

Наконец, конфуцианство выступало  и как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и - от имени Неба - с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство  поддержало и вознесло созданный ещё в иньско-чжоуское время культ правителя, императора, "сыны Неба", управляющего Поднебесной от имени великого Неба. С течением времени сложился подлинный культ Поднебесной, срединного государства, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализация священной воли Неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, населявших окраины, прозябавших в темноте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного только источника - из центра мира, из Китая. Любое прибытие в Китай иностранцев всегда рассматривалось как признание сюзеренитета сына Неба, как готовность принять культурные ценности великого Китая. Многие соседи Китая - гунны, тоба, монголы, маньчжуры, - спорадически завоевывавшие Срединную империю и даже основывавшие свои династии, со временем неизменно окитаевались, что укрепляло у китайцев сознание превосходства их культуры. Оказавшимся на императорском троне варварам-завоевателям всегда приходилось - за неимением альтернативы - принимать конфуцианскую систему администрации, и это же как бы подтверждало концепцию о вечности и совершенстве конфуцианства и регулировавшейся им китайской империи, китайской цивилизации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИЛЕТ 21 Особенности мировосприятия человека античности. Древнегреческий космологизм

Гармоничная модель мира как космоса  становится определяющим фактором античного  мировоззрения и отражается в  искусстве. Первоначально понятие «космос» отождествлялось с. порядком, закономерно¬стью, характерными для гос. устройства. Понятие «космос» сопоставляется со Вселенной. Космос срав¬нивается с макрочеловеком, а человек – с микрокос¬мом, что свидетельствует о слиянии человека и Все¬ленной. Человек становится центром гармоничного, всеобщего космического целого. Такое понимание космоса сформировалось на ран¬них этапах развития античной культуры, в микенской цивилизации (XVI!!–XVI! вв. до н.э.), основанной на теократической власти ванаки. Ванака – это царь-жрец, чья роль состояла в сохранении священного порядка в природе. Крушение власти ванаки приве¬ло к управлению гос-вом аристократию во главе с басилевсом. Басилевс – это военный предводитель, власть которого держалась на престиже и могла быть свергнута другим лицом. Басилевс и аристократиче¬ская знать придерживались «Кодекса чести», вклю¬чавшего принципы доблести, вознаграждением за кот. были почести и мат. вознаграждение, трусость порождала стыд, признаком которого было отсут¬ствие силы в слове. Неустойчивость власти порож¬дает агонистику (состязательность), воспринимавшу¬юся как способ выхода за рамки обыденности и как свободная деятельность. Архаический период древнегреч. культуры (VIII-V вв. до н.э.) ознаменован сплочением эллинского народа, образованием полисов, созданием политеизма. Потребность в гос. устройстве и духовном единении народа породила новое обращение к понятию «кос¬мос», кот. отождествляется в новом мировосприятии с первоначалом. В натурфилософии космос един и никем не создан, но вечен, как огонь (Гераклит). Кос¬мос – единое начало всего существующего. Этот период известен как становление классической древ¬негреч. культуры. Период расцвета классической древнегреч. куль¬туры приходится на* V–ill вв. до н.э. и совпадает с формированием космологии Платона. Создателем мироздания признается демиург, а космос рассмат¬ривается как динамическое целое, состоящее из раз¬нообразия всего существующего, находящегося в состоянии противоборства. Первоначальный хаос организуется в целостность согласно разуму и необ¬ходимости, образуя упорядоченный космос.

 

КОСМОЛОГИЗМ - специфическая черта греческой философии (особенно начального ее периода): стремление понять сущность природы, космоса и мира в целом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИЛЕТ 22 Основные черты средневековой «картины мира»

Средневековье охватывает тысячелетний период истории (V-XIV вв.), разделяющийся  на два этапа – раннее Средневековье (V-X1 вв.) и классическое Средневековье (XII–XIV вв.). Главной чертой духовной культуры Средневековья становится доминирование христианской религии. В ней выразилось стремление человека к духовной, чистой жизни. Вера в единого всемогущего и всеблагого Бога, безмерного в своей любви к человеку. Свидетельство этой любви прояв¬ляется в Боговоплощении, или принятии Богом че¬ловеч. облика, в несении Богом страданий и смерти ради будущего спасения человека для вечной жизни. Спасение человека видится в его духовном обновле¬нии и через преодоление зависимости от временно¬го природного существования. Все это определило базовые черты средневекового мировосприятия: 1) монотеизм – вера в единого Бога; 2) теоцентризм – признание центрального поло¬жения Бога во Вселенной как Творца всего существу¬ющего; 3) креационизм – вера в сотворение мира Богом из ничего, «в мире нет ничего, что не было бы со¬творено Богом, а если таковое возможно, то оно не имеет реальных оснований»; 4) антропоцентризм – установление центрально¬го положения человека в сотворенном Богом мире. Христианство противопоставляет вечное и сверхре¬альное цикличному и временному мировосприятию язычника, основывающего свое понимание мира на наблюдениях за природой. Вместо периодичной сме¬няемости природных явлений христианство утверждает однонаправленное историч. течение времени с неизбежностью эсхатологического его окончания. Страх перед возмездием за грехи становится движу¬щим мотивом принятия христианства. В культурологическом отношении значение этих идей состоит в утверждении души как высшей зем¬ной ценности, кот. важнее материальных благ. Каж¬дая душа достойна любви, поэтому любовь должна стать основой человеч. отношений. Любовь друг к другу не предполагает ничего кроме самой любви, поэтому она совершается не по принуждению, а сво¬бодно. Свобода понимается как высшая духовная ценность, наиболее проявляющаяся в вере. Развивается театральное искусство, первоначально оформившееся в виде церковного театра (XI в.), на сценах которого игрались драматические литургии, мистерии, затем – в виде светского театра во всем многообразии жанровых форм: фарса, мистерии, миракля, моралите.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИЛЕТ 23 Возрождение: общая характеристика. Принципы гуманизма и антропоцентризма: сущность и значение для европейской культуры

Возрожде́ние, или Ренесса́нс (фр. Renaissance, итал. Rinascimento; от «re/ri» — «снова» или «заново» и «nasci» — «рожденный») — эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре нового времени. Примерные хронологические рамки эпохи: начало XIV — последняя четверть XVI века и в некоторых случаях — первые десятилетия XVII века (например, в Англии и, особенно, в Испании). Отличительная черта эпохи Возрождения — светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Появляется интерес к античной культуре, происходит как бы её «возрождение» — так и появился термин.

Термин Возрождение встречается  уже у итальянских гуманистов, например, у Джорджо Вазари. В  современном значении термин был  введён в обиход французским историком XIX века Жюлем Мишле. В настоящее время термин Возрождение превратился в метафору культурного расцвета: например,Каролингское Возрождение или Возрождение XII века.

Новая культурная парадигма возникла вследствие кардинальных изменений  общественных отношений в Европе.

Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой, и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.

В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений. Изобретение в середине XV века книгопечатаниясыграло огромную роль в распространении античного наследия и новых взглядов по всей Европе.

Возрождение возникло в Италии, где  первые его признаки были заметны  ещё в XIII и XIV веках (в деятельности семейства Пизано, Джотто,Орканья  и др.), но оно твёрдо установилось только с 20-х годов XV века. Во Франции, Германии и других странах это движение началось значительно позже. К концу XV века оно достигло своего наивысшего расцвета. В XVI веке назревает кризис идей Возрождения, следствием чего является возникновение маньеризма и барокко.

Гуманизм (от лат. humanitas — человечность) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности. Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов. В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений.  
Антропоцентризм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.  
Антропоцентризм предписывает противопоставлять феномен человека всем прочим феноменам жизни и Вселенной вообще. Лежит в основе потребительского отношения кприроде, оправдания уничтожения и эксплуатации других форм жизни. В оппозицию ставится также мировоззрению монотеистических религий (теоцентризму), где центром всего является бог, а также античной философии (космоцентризму), где в центре всего находится космос. 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИЛЕТ 24 Реформация в культуре Европы

Начало Реформации связано с выступлением немец, священника М. Лютера (1483-1546), провозгласившего тезисы против индульгенций. В них утверждалось, что вера человека – это единственное общение человека с Богом, поэтому в мирской жизни человек свободен от влияния церкви. Тезисы были поддержаны высшими кругами Германии, а требования обновления церкви и секуляризация ее земель (отторжение или передача церковного имущества в светское владение) были одобрены крестьянами. Но лютеранство не нашло широкого распространения в силу его внутр. раздробленности, сопротивления Рима и поражения Германии в ходе Крестьян, войны. 
 
Позиция Лютера состоит в тотальном отрицании: недоверии к возможностям человека спастись без божественного участия; уверенности в тщетности автономии разума как основы человеч. существования; в отрицании возможности спастись только с помощью знания, без веры. Только через «отчаяние» как осознание собственного бессилия человек проложит себе путь к спасению. 
 
В Швейцарии зародились реформационные движения: цвинглианство и кальвинизм. 
 
Цаинглианстеш – это протестантское учение, сформулированное Цвингли. Оно во всем опиралось на Святое Писание, послания апостола Павла и его учение об искуплении Христом первородного греха. Цвингли начинает проповедническую деятельность в 1519 г. и является сторонником идей, как признание Писания как единственного источника истины, что спасение обретается верой, а не деяниями, что судьба человека предопределена. Цвинглианство отстаивало респ. форму правления в церкви и в гос-ве. Но выступление против католицизма в открытом сражении окончилось крахом для цвинглианства. 
 
Кальвинизм – это одно из основных течений реформации, разработанное Кальвином, кот. стал известен не только как противник католицизма, но и ,любых форм инакомыслия. Основными идеями кальвинизма становятся идеи «провидения» (продолжение акта создания, и оно распространяется на всех) и «предопределения» (вечный совет Бога, определяющий намерения человека). Бог не создает всех в равных условиях, но одних – для жизни, др. – для смерти. Успех кальвинизма был обусловлен респ. правлением и его защитой буржуазии. Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества – независимого индивида со свободой нравственного выбора и ответственного в своих суждениях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИЛЕТ 25 Идея прогресса и ее роль в европейской культуре нового времени

Культура Нового времени (XVII—XIX в.) отошла от статичной антропоморфной картины мира. Основной и движущей силой этого времени была идея прогресса. Это объясняется уровнем формирования новых социально-экономических отношений. Развитие капиталистического производства служило утверждению высоких темпов экономического и технического развития. Революции в Англии, Франции, Нидерландах, становление европейских государств стали отправной точкой периода социальной нестабильности. Реформационное и контрреформационное движения пошатнули целостность средневековой идеологической системы. Проблема прогресса и движения была существенной для большинства культурологических и философских учений. Утверждение коперниканской модели мира стало утверждением прогрессивной динамичной модели мира, построенной на столкновении противоположностей. Мировое развитие является закономерным поступательным процессом, противоречия которого представляют собой источник, движущую силу прогресса. Критерий прогресса - общественно-историческая практика, в которой выделяются два ее основных вида: производственная и социально-преобразующая. Ядром этой практики выступает развитие производительных сил как высшего критерия прогресса. Главное в производительных силах - это человек. Этим объясняется то, что в данном критерии воплощаются и достижения науки, и принципы управления, и социально-политическое состояние общества, и уровень образования, и образ жизни вплоть до мировоззрения, которое опосредованно влияет на эффективность производства. Вот почему «развитие производительных сил человечества означает, прежде всего, развитие богатства человеческой природы как самоцель». Действительным ядром прогресса выступает способ производства. Для определения подлинно прогрессивного есть критерий, выработанный самой историей человечества. Критерий этот, выраженный словом гуманизм, обозначает как специфические свойства человеческой природы, так и оценку этих свойств как высшего начала общественной жизни. Прогрессивно то, что способствует возвышению гуманизма. В это время наука сосредоточилась на вопросе динамичности материи: основные законы механики (Ньютон), закон падения тел (Галилей), механика жидкостей и газов (Паскаль), закон движения планет (Кеплер), кровообращение (Гарвей) и т. д. Ощущение движения стало характерным для Нового времени. Формируется жанр романа как хронометраж человеческой жизни, в музыке - фуга и сонатно-симфоническая форма с соревнующимися темами. Рассогласование эмоционального и рационального не оценивается мировосприятием как данность, противоречие есть важнейшая характеристика эпохи, именно его разрешение становится стимулом для духовных поисков. Художественная культура всегда являлась воплощением мировосприятия человека своего времени. По тому, что звучало, написано, построено и сделано в ту или иную эпоху, мы можем попытаться понять, о чем думали, что чувствовали, что стремились поведать миру люди соответствующей эпохи. Автопортреты Рембрандта отразили чередование образов человеческого бытия, а портреты старцев - возрастные изменения человека. В быту прочно утвердились часы (как индикатор движения), соответственно временные искусства заняли доминирующую позицию в Новой культуре. Новое время воссоздало механическую картину мира, в которой образ мира как организма был заменен на представление об универсуме как механизме. 
 
В рамках идеи прогресса мир рассматривался как великанская система машин: Бог создал Мир, обозначил механические законы его прогрессивного движения. Прогрессивизм механической картины мира требовал смены в ней статуса человека. Можно сделать вывод, что именно в этот период в Европе наступила новая эпоха - в основных сферах культуры: в науке, технике, искусстве человечество отразило осознание себя как движущую силу прогресса, увидело перспективу времени и мира в движении.