Шпаргалка по " Культурологии"

Русская культура в этой исторической концепции Герцена оценивается, во-первых, в плане ее существенного  отличия от западноевропейской культуры (здесь много общего с его теоретическими предшественниками), а во-вторых, с точки зрения ее развития. Культура русского народа — это исторически молодая культура, ибо «до сих пор» (т. е. до середины XIX в.) «Россия -только устраивалась», представляя лишь своеобразное эмбриональное развитие славянского государства. В отправной точке развития этого государства не было «того различия, которое наблюдается повсюду между племенами завоевателей и покоренными племенами».

К середине XX в. русская философская  классика (включая и культурологическую мысль), сложившаяся в контексте споров между западниками и славянофилами и под влиянием творческого импульса Вл. Соловьева, подошла к своему завершению. Особое место на этом последнем отрезке классической русской мысли занимает Иван Александрович Ильин (1882—1954). Несмотря на огромное и глубокое духовное наследие, Ильин — наименее известный и изученный ученый классического периода. В интересующем нас отношении наиболее значима его метафизическая и историческая трактовка русской идеи.  
Общий взгляд на русский культурно-исторический процесс развития определялся у Ильина его пониманием русской идеи как идеи православного христианства. Русский народ как субъект исторической жизнедеятельности предстает в его описаниях (касающихся и первоначальной, пред-исторической эпохи, и процессов государственного строительства), в характеристике, достаточно близкой к славянофильской. Он живет в условиях родового и общинного быта (с вечевым строем и властью князей). Он — носитель и центростремительных, и центробежных тенденций, в его активности проявляется созидательное, но порой и разрушительное начало. На всех этапах культурно-исторического развития Ильина интересует вызревание и утверждение монархического начала власти. Высоко оценивается после-петровская эпоха, давшая новый синтез православия и светской цивилизации, сильную сверхсословную власть и великие реформы 60-х гг. XIX в. Несмотря на установление советского строя, Ильин верил в возрождение России.

 

БИЛЕТ 16 Идея культуры в европейской общественной мысли. Основные концепции культуры

Согласно Гердеру, человеческая история  берет свое начало из истории развития природы, является ее продолжением, постепенно достигая более высоких ее ступеней. Последним звеном в этой эволюции является человек. Именно культура отличает егоот животного. Культура истолковывалась им как второе рождение человека. Гердер подробно анализирует феномен культуры, подчеркивая, что в ней проявляют себя два начала:  
— надприродная сущность культуры;  
— историческая причина развития данного явления.  
Философ выделяет основные, по его мнению, элементы культуры:  
— язык;  
— государство;  
— семейные отношения;  
— религию, искусство, науку и т. д.  
Согласно пониманию Гердера, культура «захватывает человека и формирует его голову и ...члены его тела» (Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.,1977. С. 231). Более того, именно она (культура) выступает тем началом, которое объединяет людей, делает их участниками единого человеческого сообщества.  
Гердер рассматривает общественное развитие в историко- географическом ключе. Он последовательно анализирует группу культурно-исторических'регионов, обращая внимание читателей на природные условия и традиции, населяющих их народов. Среди выделенных Гердером цивилизаций обозначены древние: Китай, Египет, Греция, Рим, а также славянский мир, культура Германии и т. д. В своем исследовании философ утверждает, что каждый регион обладает специфическими культурными чертами, которые, с одной стороны, подчеркивают его оригинальность, а с другой  
— представляют его как этап развития человеческой культуры вообще.  
Наиболее обстоятельно Гердер анализирует европейскую культуру:  
— выступая при этом против европоцентристской идеологии;  
— подчеркивая одновременно азиатское происхождение многих культурных феноменов. 

Постоянно подчеркивая единство человеческой культуры, философ объясняет pro (т. е. единство) общей целью всего человечества, которая состоит в стремлении обрести «истинную гуманность». Согласно концепции Гердера, всеобъемлющее распространение гуманности в человеческом обществе позволит:  
— разумные способности людей сделать разумом;  
— данные человеку природой чувства реализовать в искусстве;  
— влечения личности сделать свободными и красивыми.

 

Йохан Хёйзинга

Игровая концепция культуры целостно была сформулирована нидерландским историком и философом-идеалистом Йоханом Хейзингом в работе «Человек играющий». Она рассматривает игру как первооснову культуры, которая возникает и развертывается в игре, носит игровой характер. Игра – это всеобъемлющий способ человеческой деятельно¬сти, универсальная категория человеческого существования. Игра – это не манера жить, а структурная основа человеческих действий. А для того, чтобы игровое содержание культуры было культуросозидающим, оно должно оставаться чистым. Цель игры – в ней самой. Игра сама по себе, в самом начале, лежит вне сферы нравственных норм. Она не может быть ни дурной, ни хорошей. Нравственный, так же как и безнравственный, посту¬пок совершается по тем или иным правилам той или иной игры. В сущности, игра несовместима с насилием. Именно нравственные поступки свидетельствуют о должном соблюде¬нии «правил игры». Ведь нравственность есть не что иное, как укоре¬ненная в прошлом традиция. Безнравственность, с даннойПодлинная культура не может существовать без игрового содержания, т.к. культура предполагает определенное самоограничение, определенную способность не воспринимать свои собственные устремления, как нечто предельное и наивысшее, но видеть себя отгороженной некоторыми добровольно приятыми границами. Й. Хейзинга подчеркивает, что культура все еще хочет, чтобы ее «играли», – по взаимному соглашению относительно определенных правил. Тяжело смотреть на все наши деяния с точки зрения игры. В глубочайших недрах человеческого существа что-то словно бы противится этому, но и в драматическом сгущении важнейших моментов жизни человечества все проис¬ходящее не выходит за рамки парадигмы игры вообще.

 

 

БИЛЕТ 17 Мир, человек, общество в мусульманской картине мира. Ислам

В VII в. на территории Междуречья формируется Арабский халифат – теократическое мусульманское гос-во во главе с халифом –- верховным правителем. Первым его руководителем становится основатель ислама пророк Мухаммед. Завоевательные войны последователей Мухаммеда значительно расширили территорию халифата и способствовали быстрому распространению ислама в Индии и странах Бл. Востока. Впервые с пророчествами Мухаммед выступил в 610 г/в Мекке, но признание получил в Медине в 622 г. Ислам возник из элементов иудейства, христианства и обрядовых традиций староарабских домусульманских культов природы – политеизма. Мусульмане верят в единого Бога –. Аллаха, всемогущего и непостижимого для человека. Мир, согласно исламу, был создан за 6 дней. Человек был сотворен Аллахом из земли: вылепив оболочку из глины, Аллах вдохнул в человека «свой дух» – жизнь, поэтому человек состоит из двух сущностей – телесной и духовной. Ислам учит, что счастливый период в истории человечества остался позади и после изгнания из рая человек вряд ли будет счастлив. Жизнь в здешнем мире есть череда обольщений и тщетность суеты, поэтому даже в повседневной суете не следует забывать о своей душе. После смерти человека ждет божественное возмездие – всеобщий божий суд. Посмертная участь человека зависит от его поведения при жизни. Коран – это священная книга мусульман, в которой записаны основные положения ислама. Его основу составляют заповеди и проповеди, обрядовые и юридические установления, молитвы и притчи. Все изречения в Коране делятся на откровения, исходящие от Аллаха, и высказывания Мухаммеда. В соответствии с установлениями Корана регулируется жизнь общества, строятся семейные, правовые и имущественные отношения людей. Свод этих установлений называется шариат. Шариат – это свод норм морали, права» культурных установок, регламентирующих общественную и личную жизнь мусульман. Шариат формировался в период с VII по VIII в., к концу !Х в. была разработана система оценок человеч. поступков: 1) обязательные поступки – чтение молитв, соблюдение поста, ритуалов; 2) желательные поступки – совершение дополнительных молитв и постов, благотворительность; 3) безразличные поступки – сон, еда, брак; 4) неодобряемые, но ненаказуемые поступки – это поступки, вызванные желанием насладиться земными благами. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИЛЕТ 18 Япония: специфика  социокультурного развития

Долгое время Япония была «закрытой» страной. Раньше всего были налажены связи с Китаем. Китайская культура оказала на японскую огромное влияние. В V в. из Китая в Японию попали искусство  возделывания риса, бронза, железо. Так как Япония располагалась вблизи морей, ее жители очень рано начали заниматься мореходством и рыболовством. Что касается религии, то в основе ее лежал синтоизм – японская языческая религия, смысл которой заключался в обожествлении сил природы и культа предков. Со временем эта религия заимствовала некоторые положения китайского даосизма. А позже (начало VI в.) последним влиянием на синтоизм оказало конфуцианство. Распространение буддизма связано с именем Сетоку-Тайси, которым был создан «Закон из 17 статей». Здесь были сформулированы основные положения государственного устройства. В Японии находятся два величайших буддистских храма (в Осаке и окрестностях древней столицы Нары). После образования центрального государства буддизм был признан официальной религией (середина VII в.). Долгое время Япония не имела собственной письменности. Ее создание происходило путем заимствования китайских иероглифов. Однако читались эти иероглифы по-японски. «Кодзики» – историко-литературный памятник, написанный именно таким языком («Хроника древних событий»). Постепенно произошло упрощение сложных иероглифических знаков. В итоге каждый символ стал соответствовать определенному звуку, а не слогу. В 794–1185 гг. одним из главных представителей власти был Хэйян. К данному времени относится расцвет японской культуры и искусства с их буддийскими скульптурами, живописью, поэзией и каллиграфией. Эта эпоха заложила основы дальнейших литературных вкусов, эталонов и поэтических приемов. Что касается японской литературы, то здесь в основном преобладал лирический жанр. Стихи писались в поэтической форме танка – пятистишия. Однако наивысшего расцвета в этот период (IX–X вв.) достиг прозаический жанр под названием «моногатари» (повествование) – Мурасака Сикибу. «Тэндзи-моногатари» – повествование о нравах и быте аристократии того времени (XI в.). В XII– XIV вв. многочисленные распри и междоусобные войны нашли отражение в новой литературной форме, стали возникать произведения на тему вражды между родами Тайра и Минамото. Во время военных действий стали появляться различные буддистские секты. Одна из них – секта дзэн («погружение»). Ее последователи считали, что сущность бытия можно постигнуть через «просветление». Идеалами этой секты были бедность, простота, одиночество. Центром жизнедеятельности у дзэн был живот, а не сердце. Отсюда обряд вспарывания живота. Икебана. Первоначально искусство создания было связано с ритуалом буддийской заупокойной службы. Это искусство требует эстетического чутья и вкуса. Сад камней. Появился в XV в. Это соединение камня, песка и различных видов мхов. Самый известный – Сад камней при монастыре Реандзи (XVI в.), созданный монахом Соами. Он стал символом дзэнской доктрины о непознаваемости мира и ускользающей истины познания. Театр. В начале XIV в. стали появляться профессиональные театры. Они были двух видов. Театр кабуки возник раньше театра Но. В основном театр устраивал представления для городского жителя. Сначала все роли исполняли женщины. Сначала в Японии под воздействием буддизма появилась монохромная живопись. Сюжеты оказались непритязательными: водный поток, ручей, камни, хижина и т. д. В монохромную живопись Кано Мотонобу добавил ярких красок. Искусство гравюры зародилось в VIII в., а своего расцвета достигло в XVIH–XIX вв. В основном граверы работали в жанре портрета. В начале XIX в. на гравюре стал появляться пейзаж. Она оказала влияние не только на дальнейшее развитие японского искусства, но и на европейское искусство.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БИЛЕТ 19 «Единство в многообразии» как принцип культуры Индии. Индуизм

Культура Др. Индии начинается с  Хараппской (III-II тысячел. до н.э.) и Ведической культур (сер. II ты-сячел. до н.э.) и заканчивается  Кушано-Гуптским периодом (I-III вв. н.э.). В Ведический период общество было поделено на варны – группы людей, различающихся общественным положением, правами и обязанностями. Основными варнами считаются: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Брахманы – это жрецы; кшатрии – военная знать, цари; вайшьи – свободные общинники, ремесленники и торговцы; шудры – низшая варна, потомки покоренных племен. В Кушано-Гуптский период появляются касты. Касты имели внутреннюю администрацию, и их связывали обязательства взаимопомощи, производственного процесса, права общения с представителями др. каст. В Ведический период наибольшего распространения достигает брахманизм – вера в многочисленный пантеон богов, составленный из верований различных племен. Согласно брахманизму мир создан Брахманом, разделившим мир на противоположности в целях управления ими. Переход к брахманизму еще не выявил единой иерархии богов, и в каждой местности почитали свое божество. Сансара – это цепь перерождений человеч. души, которая зависит от кармы. Кармой называется сумма добрых и злых дел, совершенных человеком. Основной целью человеч. жизни считалось улучшение кармы для достижения состояния мокши – прекращения перерождений. Эту несправедливость и кастовое неравенство стремится преодолеть буддизм. Буддизм – это самая первая из мировых религий, возникшая в сер. I тысячел. до н.э. В основе буддизма лежит учение о «4-х благородных истинах» и о «восьмеричном пути», в конце которого достигается состояние свободы и озарения – нирвана. Индуизм – это религиозное верование, возникающее в 1-11 вв. н.э. и представляющее собой сплав идей брахманизма, буддизма и племенных верований. Будда из учителя (гуру), указавшего путь к спасению, превращается в божество. Создается учение об аде и рае, формируется культ святых, достигших ступени Будды. Началом становления индуизма становится возвращение к Ведам, учению о карме, сан-саре, мокше и кастах. Индуизм строится на почитании трех божеств: Брахмы, Вишну и Шивы. Брахма – это бог – творец Вселенной; Вишну – бог – хранитель мирового порядка; Шива – это бог-разрушитель, воплощающий космическую энергию

 

Индуи́зм — одна из индийских религий, которую часто описывают как совокупность религиозных традиций и философских школ, возникших на Индийском субконтиненте и имеющих общие черты. Историческое название индуизма на санскрите — сана́тана-дха́рма (санскр. सनातन धर्म,sanātana dharma IAST), что в переводе означает «вечная религия», «вечный путь» или «вечный закон». Согласно Большой советской энциклопедии, «Конституция Индии включает в индуизм также буддизм, джайнизм и сикхизм, однако в научной индологической литературе их принято считать самостоятельными религиями».

Индуизм уходит своими корнями в ведийскую, хараппскую и дравидийскую цивилизации, из-за чего его называют древнейшей в мире религией. В отличие от авраамических религий, у индуизма не было своего основателя, в нём отсутствуют единая система верований и общая доктрина. Индуизм представляет собой семейство разнообразных религиозных традиций, философских систем и верований, основанных на монотеизме,политеизме, панентеизме, пантеизме, монизме и даже атеизме. Типичными для индуизма можно признать такие религиозные положения, как дхарма,карма, сансара, мокша и йога.

В индуизме существует большое количество священных писаний, которые делятся на две основные категории: шрути и смрити. Важными индуистскими текстами являются Веды, Упанишады, Пураны, «Рамаяна», «Махабхарата», «Бхагавад-гита» и Агамы.

Индуизм — это третья по числу последователей религия в мире после христианства и ислама. Индуизм исповедуют более 1 млрд человек, из которых около 950 млн живут в Индии и Непале. Другие страны, в которых приверженцы индуизма составляют значительную часть населения, это Бангладеш, Шри-Ланка, Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Маврикий, Фиджи, Суринам, Гайана, Тринидад и Тобаго, Великобритания, Канада США.

Во второй половине XX века индуизм распространился за пределы Индии, перешагнул национальные границы и приобрёл много последователей по всему миру. Широко распространились и стали привычными такие идеи, как карма, йога и вегетарианство.

Некоторые аспекты и практики индуизма подвергаются критике. Наибольшее осуждение вызывают обряд самосожжения вдов и дискриминация, основанная на кастовой принадлежности.

 

 

 

БИЛЕТ 20 Роль конфуцианства в культуре Китая

Конфуцианство - регулятор жизни  Китая.

Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимые границы, это вело к значительному снижению доходов казны и распутству всей административной системы. Возник кризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и их чиновников за дурное управление. Кризис преодолевался, но чаще всего сопровождавшее его восстание развеивало в прах всё, что было достигнуто частным сектором: о какой гарантии прав частных владельцев могла идти речь в дни, когда страна была в пламени войны, а власть осуществлялась крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками, экспроприировавшими всех и вся? После кризиса центральная власть в лице нового императора и его окружения становились сильнее, а частный сектор должен был начинать всё заново.