Рыцарская культура эпохи Средневековья

    В своей деятельности рыцарские общества стремились не просто к обособляемости, для более четкого отделения  себя как военно-феодального сословия в окружающем их средневековом мире, но эта обособляемость создавала условия для более жесткого управленческого механизма внутри своей группы. Как было выше сказано, идея служения своему конунгу переходила также в служение своему ордену, где кодекс чести рыцаря «повязывал» его служить общей идее, подчиняться правилам и нормам ордена. 

    Рыцарские ордена Средневековой

    Европы. 

    С 1100 по 1300 гг. в Европе образовалось 12 рыцарских духовных орденов. Наиболее мощными и жизнеспособными оказались  три: орден тамплиеров, орден госпитальеров и тевтонский орден. 
 
 

    Т а м п л и  е р ы. 

    Официально  этот орден назывался «Тайное  рыцарство Христово и Храма Соломона», но в Европе был более известен как Орден рыцарей Храма (его  резиденция находилась в Иерусалиме, на месте, где, по преданиям был расположен храм царя Соломона (tample – храм (франц.))). Самих же рыцарей называли храмовниками. Создание ордена было провозглашено в 1118 -–1119 гг. девятью французскими рыцарями во главе с Хуго де Пейнсом из Шампани. Девять лет эти девять рыцарей хранили молчание, о них не упоминает ни один хронист того времени. Но в 1127 г. они возвратились во Францию и заявили о себе. А в 1128 г. церковный собор в Труа (Шампань) официально признал орден.

    На  печати тамплиеров были изображены два  рыцаря, скачущих на одной лошади, что должно было говорить о бедности и о братстве. Символом ордена стал белый плащ с красным восьмиконечным крестом.

    Целью его членов было «по возможности  заботиться о дорогах и путях, а особенно об охране паломников». Устав  запрещал любые светские развлечения, смех, пение и т.д. Рыцари должны были дать три обета: целомудрия, бедности и послушания. Дисциплина была жесткой: «Каждый совершенно не следует своей воле, но более заботится о том, чтобы повиноваться приказывающему». Орден становится самостоятельной боевой единицей, подчиняющийся только Великому магистру (им сразу был провозглашен да Пейнс) и Папе римскому.

    Тамплиеры к XII в. стали обладателями неслыханных богатств и владели не только землями, но и верфями, портами имели мощный флот. Они ссужали деньги обедневшим монархам и тем самым могли влиять на государственные дела. Кстати, именно тамплиеры первыми ввели бухгалтерские документы и банковские чеки.

    Рыцари  Храма поощряли развитие науки, и  немудрено, что многие технические  достижения (например, компас) оказывались в первую очередь у них в руках.

    Искусные  рыцари-хирурги врачевали раненных – это была одна из обязанностей ордена.

    В XI в. тамплиерам как «храбрейшим и опытнейшим в ратном деле людям» была дарована крепость Газа в Святой земле. Но заносчивость принесла немало вреда «воином Христовым» и явилась одной из причин поражения Христиан в Палестине. В 1191г. рухнувшие стены последней обороняемой тамплиерами крепости Сен-Жан-д`Акр погребли не только храмовников и их Великого магистра, но и славу ордена как непобедимого воинства. 
 
 

    Г о с п и т  а л ь е р  ы. 
 

    Официальное название – «Орден всадников госпиталя  святого Иоанна Иерусалимского». В 1070 г. в Палестине купцом Мауро  из Амальфи был основан госпиталь  для паломников к святым местам. Постепенно там организовалось братство для ухода за больными и раненными. Оно крепло, увеличивалось, начало оказывать очень сильное влияние и в 1113 г. было официально признано Папой в качестве духовно-рыцарского ордена.

    Рыцари  принимали три обета: бедности, целомудрия и послушания. Символом ордена стал восьмиконечный белый крест. Первоначально он находился на левом плече черной мантии. У мантии были очень узкие рукава, что символизировало отсутствие свободы у инока. Позднее рыцари стали носить красные одеяния с нашитым на груди крестом. В ордене были три категории: рыцари, капелланы и служащая братия. С 1155 г. во главе ордена становится Великий магистр, которым был провозглашен Раймонд де Пюи. Для принятия важнейших решений собирался генеральный капитул. Члены капитула отдавали Великому магистру кошель с восемью динариями, что должно было символизировать отказ рыцаря от богатства.

    Первоначально главной задачей ордена был уход за больными и раненными. В главном  госпитале в Палестине размещалось  около 2 тысяч коек. Рыцари раздавали безвозмездную помощь беднякам, устраивали для них три раза в неделю бесплатные обеды. Госпитальеры располагали приютом для подкидышей и грудных младенцев. Для всех больных и раненных были одинаковые условия: одежда и пища одного качества вне зависимости от происхождения. С середины XII в. главной обязанностью рыцарей становится война с неверными и охрана паломников. Орден уже располагает владениями в Палестине и Южной Франции. Иоанниты начинают так же, как и тамплиеры приобретать большое влияние в Европе.

    В конце XII в. когда христиан выбили из Палестины, иоанниты обосновались на Кипре. В 1309 г. госпитальеры стали форпостом христиан на Востоке. В 1453г. пал Константинополь – Малая Азия и Греция полностью оказались в руках турок.

    У иоаннитов почти не было земель в Европе. И вот защитники христианства прибыли к берегам Европы. Император Священной Римской империи Карл V предложил госпитальерам для проживания Мальтийский архипелаг. Отныне рыцари-госпитальеры стали называться Орденом мальтийских рыцарей.

    Уже 1262 г. чтобы вступить в орден госпитальеров, необходимо было иметь благородное  происхождение. Впоследствии существовали две категории вступающих в орден  – рыцари по праву рождения и  по призванию. В последнюю категорию  попадают люди, которые не должны представлять доказательств благородного происхождения. Им достаточно было доказать, что их отец и дед не были рабами и ремесленниками. Также  в орден принимались монархи, доказавшие свою верность христианству. В Мальтийском ордене могли состоять и женщины.

    Рыцари  имели определенные обязанности  перед орденом – они не могли  покинуть казармы без разрешения Великого магистра, проводили в общей  сложности пять лет в конвенте (казарме рыцарей) на острове Мальта. Рыцари должны были проплавать на кораблях ордена не менее 2,5 лет – эта обязанность называлась «караван».

    В середине XIX в. Мальтийский орден превращается из военной в духовно-благотворительную корпорацию, коей остается и поныне. Резиденция мальтийских рыцарей сейчас находится в Риме. 

    Т е в т о н  с к и й   о р д е н. 

    Образован в 1199 г., однако лишь в 1221 г. на тевтонцев  распространились все привилегии, которые  имели и другие, старшие ордена тамплиеров и иоаннитов. Рыцари ордена давали обеты целомудрия, послушания и бедности. В отличие от других орденов, рыцари которых были разных национальностей, Тевтонский орден в основном состоял из немецких рыцарей. Тевтонский орден существует в Германии и по сей день.

    Замкнутость, как характерная черта рыцарских  формирований, в процессе своей эволюции переходила в кастовость, которая ревниво охраняла привилегии рыцарского «микромира» и где избранность своего круга становилась сущностью данных формирований. 
 
 
 
 
 

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 

    Говоря  об основных чертах культуры европейского средневековья, следует, прежде всего, принять во внимание сословный характер общества. Понятие сословия в средние века имеет особый смысл, поскольку совокупность сословий понимается в качестве земной реализации того порядка, который был установлен Богом. Но ангельские существа, как считалось, образовывали у Небесного Престола иерархию, состоявшую из девяти ангельских чинов, которые, в свою очередь, были объединены в триаду. Поэтому в средневековой культуре считались главными три сословия -  духовенство-рыцарство-народ.

    Вся история средневековой культуры – это история борьбы церкви и государства, их слияние, уподобление церкви государству и реализации его божественных целей. Возвышение государственности было необходимым не только для светской власти, но и для церкви как доказательства реальной мощи христианства по строительству Града Божьего на Земле. Главным орудием возвышения церкви стало рыцарство, что позволяет выделить рыцарскую культуру как явление средневековой жизни.

    По  своим формам и идеологической направленности эта культура оставалась, конечно, феодально-церковной, но это не значит, что ее производителем потребителем были лишь «церковь» и «замок». Класс феодалов, рыцарство, самоопределился, умножился и заметно усилился. Но, как и в общественной жизни, как и в области экономики, на сцене появляется новая сила, появляется как раз теперь, и преобразует всю структуру средневекового общества, и его миросозерцание, и его быт. Этой новой силой стал город. Город был не только резиденцией епископа, но и довольно часто – местом пребывания сеньора и его двора. Именно развитие города как экономического фактора обеспечило относительно высокий уровень материальной культуры, без которого вряд ли был возможен тот пышный декор, та изнеженная роскошь, характерная для придворной жизни эпохи, о которой столь часто – то с резким осуждением, то с нескрываемым воодушевлением – пишут средневековые хронисты.

    В городах и замках сложилась своеобразная светская культура, отделившаяся от культуры церковной. Эта светская культура не стала, естественно, культурой антицерковной. В некоторых пунктах она с идеологией церкви соприкасалась, но секуляризация, обмирщение стали ведущей тенденцией эпохи.

    Подводя итоги краткого рассмотрения особенностей западноевропейской средневековой  культуры, необходимо признать, что многие интересные проблемы остались за его пределами. Тем не менее, абсолютно ясно, насколько велика была цивилизирующая роль рыцарства. Образование двух центров власти – Государства (и, как его составляющих, рыцарства и дворянства) и Церкви – оставило неизгладимый отпечаток на облике западноевропейской культуры и в конечном итоге привело к появлению уникального феномена личной свободы. В недрах этой культуры вызревал и сам феномен личности.

    Благодаря рыцарству в средние века появляются неизвестные доселе знания и навыки, создаются первые университеты, закладываются основы дальнейшего развития западной (и не только западной) цивилизации.

    Рыцарская культура передала следующим эпохам высокое представление о человеческом долге, о чести и благородстве, о бескорыстии и подвижничестве, о непоколебимой верности и любви, о доброте и сострадании. Передала представление о том, что затем стало называться трудноопределимым, но всем понятным словом «рыцарственность».

    Таким образом, эти столетия отнюдь не были бесплодными. Они составляют неотъемлемое звено развития мировой культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    ЛИТЕРАТУРА: 

1. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., Мифрил,1995,с.111.
2. Васильева Г.М. Культура средних веков и эпохи Возрождения/научно-методические рекомендации, Новосибирск,1992.
3. Гуревич А.Я. Категория средневековой литературы. Л.,1992.
4. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культ безмолвствующего большинства. М.,1990.
5. Дюби Ж. Европа в средние века. См.,1994.
6. История Европы. т.2.- М., 1992, с.674.
7. История Франции. Т.1., с.89.
8. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.
9. Карсавин Л.П. Культура средних веков. М., 1995, с.38.
10. Комиссаренко С.С. Клуб как социально-культурное явление. Исторические аспекты развития. СПб., Академия культуры,1997, с.26-28.
11. КемПо – традиция воинских искусств (А.А.Долин/Г.В.Попов, М., «Наука», 1992).
12. Культура и искусство западного средневековья. М.,1980.
13. Культура и искусство средневекового города. М.,1984.
14. Легенда о Тристане и Изольде /под ред. А.Д.Михайлова, М., 1976.
15. Мелетинский Е.М. Средневековый роман. М.,1984.
16. Правоторова А.А., Штуден Л.Л. Исторический мир и отечественная культура. Учебное пособие, Новосибирск., 1995, с.106.
17. Прокопович С.С. Куртуазно-рыцарская традиция в творчестве Боккаччо/Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филол. наук. – М.,1990, с.4-6,8.
18. Сапронов П.А. Феномен героизма. СПб., 1997.
19. Советский энциклопедический словарь. М., «Советская энциклопедия»,1984.
20. Средневековый роман и повесть/под ред. А.Д.Михайлова. М., 1974.
21. Шпенглер О. Закат Европы. ВО «Наука» Новосибирск, 1993.