Рыцарская культура эпохи Средневековья

РЕФЕРАТ

 

На  тему: 
 

«Рыцарская  культура эпохи Средневековья» 
 

 
 
 
 

П л а н    р е ф е р  а т а .

Стр. 

1. Вступление.---------------------------------------------------------------------------  3

 

2. Средневековье…--------------------------------------------------------------------  6

 
 

          а) Периодизация Средневековой культуры.-------------------------------   6 

          б) Особенности средневекового искусства Западной Европы. -------  10 
 

3. Рыцарство…-------------------------------------------------------------------------  20 
 

          а) Проблема становления человека как личности в эпоху

              Средневековья. Святость и героизм. ------------------------------------  20 

          б) Социальная культура Средневековья. Возникновение

               рыцарства как господствующего  военного сословия.---------------- 28 

          в) Рыцарь – человек – воин …------------------------------------------------ 30 

          г) Образ “идеального рыцаря” в средневековой литературе. ---------- 35 

          д) Дворянство и рыцарство в ракурсе героизма. “Служение”

              и “верность” для дворян и рыцарей. ------------------------------------- 39 

          е) Вопросы чести, безупречности и совести в рыцарстве. ------------- 45 

          ж) Рыцарские формирования: общества, ордена – как

              отражение тенденций рыцарской  культуры. --------------------------- 48 

          з) Рыцарские ордена Средневековой Европы. ---------------------------- 49

  

4. Заключение. ------------------------------------------------------------------------- 56 

5. Литература. -------------------------------------------------------------------------- 59  
 
 

ВСТУПЛЕНИЕ. 

    В обыденном сознании “культура” выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т.д. Именно культура отличает человека от всех остальных существ.

    Конечно, здесь надо различать, во-первых, свободу  как неотъемлемую духовную потенцию и, во-вторых, осознание, и осознанную социальную реализацию свободы. Без  первого культура просто не может  появиться, но второе достигается лишь на сравнительно поздних стадиях развития. Далее, когда речь идет о культуре, имеется в виду не какой-то отдельный творческий акт человека, но творчество как универсальное отношение человека к миру.

    Понятие культуры обозначает универсальное  отношение человека к миру, через  которое человек создает мир  и самого себя. Каждая культура –  это неповторимая Вселенная, созданная  определенным отношением человека к  миру и к самому себе. Иными словами, изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, соборы и археологические находки, - мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди и жили и чувствовали себя иначе. Чем мы. Каждая культура есть способ творческой самореализации человека. Поэтому постижение иных культур обогащает нас не только новыми знаниями, но и новым творческим опытом.

    Культура  – это универсальный способ творческой самореализации человека через полагание  смысла, стремление вскрыть и утвердить  смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего. Культура предстает перед человеком  как смысловой мир, который вдохновляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество (нацию, религиозную или профессиональную группу и т.д.). Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бытия и мироощущения людей.

    Существует  множество культур (типов культуры), реализовавшихся в человеческой истории. Освальд Шпенглер выделяет в мировой истории восемь культур (египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую, культуру майя). Каждая культура имеет свои формы – народ, язык, эпоху, государство, искусство, науку, право, религию, мировоззрение, хозяйство и пр. Каждая из них порождает свою специфическую рациональность, свою нравственность, свое искусство и выражается в соответствующих себе символических формах.

    Важнейшим достижением средневековой культуры явился поворот к осмыслению проблемы становления человека как личности. Человек становится сословной личностью, отождествляемой со своей профессией. Социальная культура средневековья представляется, прежде всего, господствующей ролью военного сословия – рыцарства. В данной работе речь пойдет о западноевропейской культуре средневековья, в частности о рыцарской культуре, как об одном из важнейшем явлении средневековой жизни.

    СРЕДНЕВЕКОВЬЕ…

 

    Периодизация  Средневековой культуры. 
 

    Средними  веками назывался длительный период в истории Западной Европы между  Античностью и Новым Временем. Этот период  охватывает более  тысячелетия с V по XV вв.

    Внутри  тысячелетнего периода Средних  веков принято выделять, по меньшей  мере, три периода. Это:

• Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до X – XI веков);
• Высокое (Классическое) Средневековье. От X – XI веков до примерно XIV века;
• Позднее Средневековье, XIV и XV века.

    Раннее  Средневековье – время, когда  в Европе происходили бурные и  очень важные процессы. Прежде всего, это – вторжения так называемых варваров (от латинского barda – борода), которые уже со второго века нашей эры постоянно нападали на Римскую империю и селились на землях ее провинций. Это вторжение закончилось падением Рима.

    Новые западноевропейцы при этом, как правило, принимали христианство, которое  в Риме к концу его существования  было государственной религией. Христианство в различных его формах постепенно вытесняло языческие верования на всей территории Римской империи, и этот процесс после падения империи отнюдь не прекратился. Это второй важнейший исторический процесс, определивший лицо раннего Средневековья в Западной Европе.

    Третьим существенным процессом было формирование на территории бывшей Римской  империи  новых государственных формирований, создававшихся теми же «варварами». Многочисленные франкские, германские, готские и прочие племена были на деле не такими уж дикими. Большинство из них уже имели зачатки государственности, владели ремеслами, включая земледелие и металлургию, были организованы на принципах военной демократии. Племенные вожди стали провозглашать себя королями, герцогами и т.д., постоянно воюя друг с другом и подчиняя себе более слабых соседей. На Рождество 800 года король франков Карл Великий был коронован в Риме католическим папой как император всего европейского запада. Позднее (900 год) Священная Римская империя распалась на бесчисленное множество герцогств, графств, маркграфств, епископств, аббатств и прочих уделов. Их властители вели себя как вполне суверенные хозяева, не считая нужным подчиняться никаким императорам и королям. Однако процессы формирования государственных формирований продолжались и в последующие периоды. Характерной особенностью жизни в раннее Средневековье были постоянные грабежи и опустошения, которым подвергались жители Священной Римской империи. И эти грабежи, и набеги существенно замедляли экономическое и культурное развитие.

    В период классического, или высокого Средневековья Западная Европа начала преодолевать эти затруднения и  возрождаться. С X века сотрудничество по законам феодализма позволило  создать более крупные  государственные  структуры и собирать достаточно сильные армии. Благодаря этому удалось остановить вторжения, существенно ограничить грабежи, а затем перейти постепенно в наступление. В 1024 году крестоносцы отняли у византийцев Восточную Римскую империю, а в 1099 году захватили у мусульман Святую землю. Правда, в 1291 году и то и другое были опять потеряны. Однако из Испании мавры были изгнаны навсегда. В конце концов, западные христиане завоевали господство над Средиземным морем и его островами. Многочисленные миссионеры принесли христианство в королевства Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии, так что эти государства вошли в орбиту западной культуры.

    Наступившая относительная стабильность обеспечила возможность быстрого подъема городов  и европейской экономики. Жизнь  в Западной Европе сильно изменилась, общество быстро утрачивало черты варварства, в городах расцветала духовная жизнь. В целом европейское общество стало намного более богатым и цивилизованным, чем во времена античной Римской империи. Выдающуюся роль в этом играла христианская церковь, которая тоже развивалась, совершенствовала свое учение и организацию. На базе художественных традиций древнего Рима и прежних варварских племен возникло романское, а затем блестящее готическое искусство, причем наряду с архитектурой и литературой развивались все другие его виды – театр, музыка, скульптура, живопись, литература. Именно в эту эпоху были созданы, например, такие шедевры литературы как «Песнь о Роланде» и «Роман о Розе». Особенно большое значение имело то, что в этот период западноевропейские ученые получили возможность читать сочинения античных греческих и эллинистических философов, прежде всего Аристотеля. На этой основе зародилась и выросла великая философская система Средневековья – схоластика.

    Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики. Однако ход их был далеко не гладким. В XIV - XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии, особенно бубонной чумы («Черная смерть»), тоже принесли неисчерпаемые человеческие жертвы. Очень сильно замедлила развитие культуры Столетняя война. Однако, в конце концов, города возрождались, налаживалось ремесло, сельское хозяйство и торговля. Люди, уцелевшие от мора и войны, получали возможность устраивать свою жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Феодальная знать, аристократы, стали вместо замков строить для себя  великолепные дворцы как в своих поместьях, так и в городах. Новые богачи из «низких» сословий подражали им в этом, создавая бытовой комфорт и соответствующий стиль жизни. Возникли условия для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства, особенно в Северной Италии. Этот подъем с необходимостью вел к так называемому Возрождению или Ренессансу. 
 

    Особенности средневекового искусства Западной Европы. 
 

    В духовной культуре средневековой Европы достаточно сложным и противоречивым были положение и роль искусства. Это вызвано его взаимоотношениями  с христианской идеологией, которая  отвергала идеалы, воодушевляющие античных художников (радость бытия, чувственность, телесность, правдивость, воспевание человека, осознающего себя как прекрасный элемент Космоса), разрушала античную гармонию мира и духа, человека и земного мира. Главное внимание художники средневековья уделяли миру потустороннему, Божественному, их искусство рассматривалось как средство приобщения человека к Богу, постижения его сущности.

    Переход из пространства внешнего мира во внутреннее «пространство» человеческого духа – вот главная цель искусства. Она выражена знаменитой фразой Августина: «не блуждай вне, но войди во внутрь себя». Этот переход нагляден в храмовом зодчестве. Если античный храм был местом для бога, а грек молился рядом, то средневековый собор принимал в себя верующего, воздействовал на него не столько внешним обликом, сколько внутренним убранством.

    В начале второго тысячелетия происходит синтез романского художественного  наследия и христианских основ европейского искусства. Его основным видом до 15 столетия стало зодчество, вершиной которого был католический собор, воплощающий идею римской базилики. По словам французского ваятеля Родена, романская архитектура «ставит человека на колени», воспринимается как тяжелое, давящее, великое молчание, олицетворяющее устойчивость мировоззрение человека, его «горизонтальность».

    Термин  «романский стиль» условен и возник в первой половине XII века, когда  была обнаружена связь средневековой  архитектуры с римской. В XI – XII веках  церковь достигла вершины могущества. Ее влияние на духовную жизнь того времени было безгранично. Церковь была главным заказчиком произведений искусства. И в проповедях церкви и в сознании народа жила идея греховности мира, исполненного зла соблазнов, подвластного воздействию страшных и таинственных сил. На этой основе в романском искусстве Западной Европы возник этический и эстетический идеал, противоположный античному искусству. Превосходство духовного над телесным выражалось в контрасте неистовой духовной экспрессии и внешнего уродства облика. Сцены страшного суда и апокалипсиса -–ведущий сюжет в оформлении церквей, скульптуры и рельефов. Ведущим видом искусства в средние века была архитектура. Церковная романская архитектура опиралась на достижения каролинского периода и развивалась под сильным воздействием (в зависимости от местных условий) от античного или византийского или арабского искусства. Основной архитектурной задачей было создание каменного, по большей части монастырского храма, отвечающего требованиям церковной службы. Главным его типом является тип базилики. Суровость и мощь романских храмов были порождены заботами об их прочности. Строители ограничивались простыми массивными формами из камня, оконные и дверные проемы очень узкие. В очертаниях форм преобладают простые вертикальные или горизонтальные линии, а также полуциркульные арки. Храм романского стиля чаще всего развивает унаследованную от римлян древнехристианскую базилику. Наружный вид романских храмов суров, прост и ясен. Формы романской культовой архитектуры в частности обилие плоскостей способствовали распространению монументальной скульптуры, которая существует в форме рельефа. Распластанного на плоскости стены или покрывающая поверхность капителей. В композициях преобладает плоскостное начало. Фигуры располагаются в пределах вертикальных поверхностей, причем композиция не дает ощущения глубины. Обращают на себя внимание разные масштабы фигур. Размер их зависит от иерархической значимости того, кто изображен: Христос всегда больше ангелов и апостолов, которые в свою очередь больше простых смертных. Но это только одна зависимость. Фигуры находятся в определенном соотношении и с архитектурными формами. Изображения в середине – крупнее, чем те которые находятся по углам. На фризах помещаются фигуры приземистых пропорций. А на несущих частях – удлиненные. Такое соответствие изображения архитектурных очертаний одна из характернейших черт романского стиля. Для искусства этого времени характерна также любовь ко всему фантастическому, это заметно и в выборе сюжета – Апокалипсис. Часто встречаются в орнаментах фантастические существа, – возможно, это пережитки языческих верований. Памятники романского искусства рассеяны по всей Западной Европе. Больше всего их во Франции, которая в XI – XII веках была не только центром философского и теологического движения, но и широкого распространения еретических учений. В архитектуре и скульптуре встречаются наибольшее разнообразие форм и решенных конструктивных проблем. В грандиозных храмах Бургундии, занявших первое место среди французских школ, были сделаны первые шаги к изменению конструкции сводчатых перекрытий в типе базиликального храма. Классический образец такого сложного типа пятинефная монастырская церковь в Клюни. Это был самый большой храм из всех построек  того времени. Своими размерами он значительно превосходил даже главный храм католического христианства – базилику Святого Петра в Риме (187 метров против 120 метров в длину).