Роль массовой и элитарной культуры в формировании личности

Оглавление

Введение 3

Глава 1. Исторические условия и этапы становления массовой культуры. 3 

Глава 2. Экономические предпосылки и социальные функции массовой культуры. 5

Глава 3. Философские основы массовой культуры. 6

Глава 4. Элитарная культура как антипод массовой культуре 9

Глава 5. Роль массовой и элитарной культуры в формировании личности 12

Заключение 12

Список  использованной литературы 13

Введение 

В условиях индустриального общества и НТР человечество в целом  обнаружило отчетливо выраженную тенденцию к шаблону и однообразию в ущерб любым видам оригинальности и самобытности, идет ли речь об отдельной личности или об определенных социальных слоях и группах.

Современное государство, подобно  гигантской машине, с помощью единых систем образования и столь же скоординированной информации непрерывно штампует безликий и заведомо обреченный на анонимность человеческий материал. С середины нашего столетия процессы стандартизации повседневной жизни  приобрели во всем мире, за исключением  отдаленной периферии, непроизвольный и всеобъемлющий характер. Происходящие изменения, заметные даже невооруженным  глазом, способствовали появлению социологических и философско-исторических концепций так называемого массового общества. На их базе возникли и теории массовой культуры. Современное общество столкнувшись с феноменом массовая культура, решает для себя вопрос что же это за тип культуры и положительное это явление для общества или нет. Множество социологов, философов и культурологов предложили свой ответ на эти вопросы. Большинство из которых за точку отсчета выбрали личность. Обычному же человеку остается ознакомиться с их трудами и принять для себя их точку зрения или нет. Каждый должен ответить для себя на вопрос стоит ли бороться с проявлениями массовой культуры, оградив себя от не или же стремиться к ним, тем самым способствуя е тиражированию.

Глава 1. Исторические условия и этапы становления массовой культуры. Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объемах. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни, представленная самой широкой аудитории по различным каналам, включая и средства массовой информации и коммуникации. По поводу истоков массовой культуры существует ряд точек зрения. Приведем в качестве примера, наиболее часто встречающиеся в научной литературе

1.Предпосылки массовой культуры формируются с момента рождения человечества, и уж, во всяком случае, на заре христианской цивилизации. В качестве примера обычно приводятся упрощенные варианты Священных книг например, Библия для нищих, рассчитанные на массовую аудиторию.

2.Истоки массовой культуры связаны с появлением в Европейской литературе XVII-XVIII веков приключенческого, детективного, авантюрного романа, значительно расширившего аудиторию читателей за счет огромных тиражей. Здесь, как правило, приводят в качестве примера творчество двух писателей англичанина Даниэля Дефо 1660-1731 автора широко известного романа Робинзон Крузо и еще 481 жизнеописания людей так называемых рискованных профессий следователей, военных, воров, проституток и т. д. и нашего соотечественника Матвея Комарова 1730-1812 создателя нашумевшего бестселлера XVIII-XIX веков Повести о приключениях английского милорда Георга и других не менее популярных книг. Книги обоих авторов написаны блестящим, простым и ясным языком.

3.Большое влияние на развитие массовой культуры оказал и принятый в 1870 году в Великобритании закон об обязательной всеобщей грамотности, позволивший многим освоить главный вид художественного творчества XIX века роман. И все-таки все выше изложенное это предистория массовой культуры. А в собственном смысле массовая культура проявила себя впервые в США на рубеже XIX-XX веков. Известный американский политолог Збигнев Бжезинский любил повторять фразу, которая стала со временем расхожей Если Рим дал миру право, Англия парламентскую деятельность, Франция культуру и республиканский национализм, то современные США дали миру научно-техническую революцию и массовую культуру. Феномен появления массовой культуры представляется следующим образом. Для рубежа XIX-XX веков стала характерной всеобъемлющая массовизация жизни. Она затронула все ее сферы экономику и политику, управление и общение людей. Активная роль людских масс в различных социальных сферах была проанализирована в ряде философских сочинений XX века. X. Ортега-и-Гассет 1883-1955 в работе Восстание масс 1930 г. выводит само понятие масса из определения толпа. Толпа в количественном и визуальном отношении есть множество, а множество с точки зрения социологии и есть масса, поясняет Ортега. И далее он пишет Общество всегда было подвижным единством меньшинства и массы. Меньшинство совокупность лиц, выделенных особо, масса невыделенных ничем.

Масса это средний человек. Таким  образом, чисто количественное определение  многие переходит в качественное Очень познавательна для анализа нашей проблемы книга американского социолога, профессора Колумбийского университета Д. Белла Конец идеологии 1960 г в которой особенности современного общества определяются возникновением массового производства и массового потребления. Здесь же автор формулирует пять значений понятия масса

1.Масса как недифференцированное множество т.е. противоположность понятию класс. 2.Масса как синоним невежественности как об этом писал и X. Ортега-и-Гассет. 3.Массы как механизированное общество т. е. человек воспринимается как придаток техники. 4.Массы как бюрократизированное общество т. е. в массовом обществе личность теряет свою индивидуальность в пользу стадности. 5. Массы как толпа. Здесь заложен психологический смысл. Толпа не рассуждает, а повинуется страстям. Сам по себе человек может быть культурным, но в толпе это варвар. И Д. Белл делает вывод массы есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности. Еще более глубокий анализ массовой культуры сделал канадский социолог М. Маклюэн 1911-1980. Он также, как и Д. Белл, приходит к выводу о том, что средства массовой коммуникации порождают и новый тип культуры. В своих работах Галактика Гутенберга 1962 г Понимание средств связи 1964 г Культура нагие дело 1970 г.

Маклюэн подчеркивает, что отправной точкой эпохи индустриального и типографского человека явилось изобретение И. Гутенбергом в XV веке печатного станка. Современные же средства массовой информации, создав, по словам Маклюэна, глобальную деревню, создают и нового племенного человека. Этот новый человек отличается от того племенного, жившего когда-то на земле тем, что его мифы формирует электронная информация. По словам Маклюэна, Определяя искусство ведущим элементом духовной культуры,

Маклюэн подчеркивал эскейпистскую т. е. уводящую от реальной действительности функцию художественной культуры. Конечно, в наши дни масса существенно изменилась. Массы стали образованными, информированными. Кроме того, субъектами массовой культуры сегодня являются не просто масса, но и индивиды, объединенные различными связями. Поскольку люди выступают одновременно и как индивиды, и как члены локальных групп, и как члены массовых социальных общностей, постольку субъект массовой культуры может рассматриваться как двуединый, то есть одновременно и индивидуальный и массовый. В свою очередь понятие массовая культура характеризует особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанное на массовое потребление этой культуры. При этом массовое производство культуры понимается по аналогии с поточно-конвейерной индустрией.

Глава 2. Экономические предпосылки  и социальные функции массовой культуры.

Истоки широкого распространения  массовой культуры в современном  мире кроются в коммерциализации всех общественных отношений, на которую  указывал еще К. Маркс в Капитале. В этом сочинении К. Маркс рассмотрел через призму понятия товар все  многообразие социальных отношений  в буржуазном обществе. Стремление видеть товар в сфере духовной деятельности в сочетании с мощным развитием средств массовой коммуникации и привело к созданию нового феномена массовой культуры.

Заранее заданная коммерческая установка, конвейерное производство все это  во многом означает перенесение в  сферу художественной культуры того же финансово-индустриального подхода, который царит п в других отраслях индустриального производства. К тому же многие творческие организации тесно связаны с банковским и промышленным капиталом, что изначально предопределяет их будь то кино, дизайн, ТВ на выпуск коммерческих, кассовых, развлекательных произведений.

В свою очередь потребление этой продукции это массовое потребление, ибо аудитория, которая воспринимает данную культуру - это массовая аудитория  больших залов, стадионов, миллионы зрителей телевизионных и киноэкранов. В социальном плане массовая культура формирует новый общественный слой, получивший название средний класс. Процессы его формирования и функционирования в области культуры наиболее конкретизированно изложены в книге французского философа и социолога Э. Морена Дух времени 1962 г Понятие средний класс стало основополагающим в западной культуре и философии. Этот средний класс стал и стержнем жизни индустриального общества. Он же и сделал столь популярной массовую культуру. Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом обществе. Происходит отказ от рационального начала в сознании.

Целью массовой культуры является не столько заполнение досуга и снятия напряжения и стресса у человека индустриального и постиндустриального  общества, сколько стимулирование потребительского сознания у реципиента т. е. у зрителя, слушателя, читателя, что в свою очередь формирует особый тип пассивного, некритического восприятия этой культуры у человека. Все это и создает личность, которая достаточно легко поддается манипулированию. Другими словами, происходит манипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека, и прежде всего чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения. Формируемое массовой культурой массовое сознание многообразно в своем проявлении. Однако, оно отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. Оно не может охватить все процессы в развитии, во всей сложности их взаимодействия. В практике массовой культуры массовое сознание имеет специфические средства выражения.

Массовая культура в большей  степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые  образы имидж и стереотипы. В массовой культуре формула а в этом и есть сущность искусственно создаваемого образа имиджа или стереотипа это главное. Подобная ситуация стимулирует идолопоклонство. Сегодня новомодные звезды искусственного Олимпа насчитывают не меньше фанатичных поклонников, чем старые боги и богини. Массовая культура в художественном творчестве выполняет специфические социальные функции.

Среди них главной является иллюзорно-компенсаторская приобщение человека к миру иллюзорного опыта и несбыточных грез. И все это сочетается с открытой или скрытой пропагандой господствующего образа жизни, которое имеет своей конечной целью отвлечение масс от социальной активности, приспособления людей к существующим условиям, конформизм. Отсюда и использование в массовой культуре таких жанров искусства как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные версии жизни, которые сводят социальное зло к психологическим и моральным факторам. Этому служат и такие ритуальные формулы массовой культуры, как добродетель всегда вознаграждается, любовь и вера в себя, в Бога всегда побеждает все. Несмотря на свою кажущуюся бессодержательность, массовая культура имеет весьма четкую мировоззренческую программу, которая базируется на определенных философских основаниях.

Глава 3. Философские основы массовой культуры. Одной из старейших философских  школ прошлых веков была греческая  школа киренаиков, основанная в V веке до н. э. другом Сократа Аристипом. Это школа создала этическое учение гедонизм. Гедонисты утверждают, что чувство наслаждения является целью всего поведения человека. Идеи гедонизма развили эпикурейцы. Наличие у массовой культуры столь древних идейных источников является аргументом против тех теорий, которые утверждают, что только одни технические средства породили, якобы, в XX веке новый тип глобальной культуры. Но, конечно, наиболее интенсивно мировоззренческо-методологические основы феномена массовой культуры начинают формироваться с момента восхождения на историческую арену буржуазии. Именно с этого момента развлекательная ветвь гедонистической функции художественной культуры становится одной из определяющих в массовой культуре.

В качестве идейной основы современной  массовой культуры выступает философия  позитивизма. Позитивизм в эстетике проявился как натурализм. Для  него характерно сведение социального  к биологическому. Примером художественного практического решения эстетических принципов, законов биологизма в позитивизме является серия западных детективных романов. В сюжетах этих произведений за совершенными преступлениями стоит один социальный мотив деньги. Но в финалах романов выясняется, что преступления организовали психи - маньяки, уголовники-шизофреники, не способные отвечать за свои поступки. Серьезный социальный мотив оказывается подмененным мотивом биологическим. Зависимость социологии от биологии стала мировоззренческой платформой для многих произведений массового искусства. Принцип эскейпизма, то есть стремление любыми путями увести реципиента от противоречий реального мира, объявить их несуществующими или заставить о них забыть, прочно занял ведущее место в подобных произведениях. Обрела второе дыхание и практическое воплощение в массовой культуре ключевая идея английского позитивиста Г. Спенсера 1820-1903. Суть ее состоит в том, что индивидуализм, конкурентная борьба и выживание наиболее приспособленных необходимы для поступательного развития общества. Спенсеровский социальный дарвинизм, в своих крайних формах, стал основой для расизма и экспансионизма. Идеи расизма, национал-шовинизма пустили глубокие корни в общественном сознании мира.