Массовая и элитарная культура

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..2

§1Понятие массовой и элитарной культуры……………………………….. ….4                                                  

§2Взаимосвязи между массовой и элитарной культурой ……………………..7

§3Массовая культура как культура массового общества……………………...9

§4Роль массовой и элитарной культуры в формировании личности………...12

Заключение……………………………………………………………………….14

Список используемой литературы……………………………………………...15

                                                                                               
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Актуальность  темы:

      Культура  – неотъемлемая часть людского бытия  и одна из основополагающих характеристик, используемых для исследования определённых стран, регионов, цивилизаций. Возникшая  вместе с человека, культура эволюционировала вместе с ним, в её рамках рождались, переживали расцвет и приходили  в упадок самобытные и нередко  противоречащие друг другу идеи и  течения, но сама она всегда оставалась относительно монолитной.¹

      Культура  характеризует особенности сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (культура труда, культура политики и другие).

     Первоначально понятие культуры подразумевало воздействие человека на природу, а также воспитание и обучение самого человечества.

   В конце XIX - начале XX века сложившаяся  эволюционная концепция культуры была подвергнута критике. В культуре стали видеть, прежде всего, специфическую  систему ценностей, размещающихся  по их роли в жизни и организации  общества. В XX веке понятие «культура» разломилось на две антагонистичные и одновременно взаимодополняющие половинки – культуру массовую и культуру элитарную.

   Современное государство, подобно гигантской машине, с помощью единых систем образования и столь же скоординированной информации непрерывно “штампует” безликий и заведомо обреченный на анонимность человеческий “материал”. И мне хотелось ответить на вопросы: стоит ли бороться с проявлениями массовой культуры, которые направлены лишь на получение материальной выгоды, и как привить любовь человечества к элитарной культуре и ко всем культурным достояниям человечества.

   Цель  работы:

   Рассмотреть основные принципы элитарной и массовой культур.

      Цель  данной работы обусловила необходимость  постановки следующих задач:

1. Рассмотреть сущность понятий элитарная и массовая культура;
2. Выявит особенности элитарной и массовой культуры; 
3. Определить взаимосвязи между массовой и элитарной культурой;

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

§1. Понятие массовой и элитарной культуры.

       В зависимости от того, кто  создаёт культуру, каков её уровень  и кто является её потребителем, различают – элитарную и массовую культуру.

     Термин “культура” (от латинского “возделываю”) имеет в литературе около 1000 определений. Можно выделить следующие  группы этих определений: ²

1. Описательные. Культура — это сумма всех видов человеческой деятельности. Она включает в себя: язык, книги, картины, обычаи, религии. Следовательно, в музеях мы храним образцы деятельности человека.
2. Исторические. Культура — это все то, что люди произвели искусственно.
3. Нормативные. Культура — все то, что составляет ценности.
4. Идеологические. Культура — это поток идей, переходящих от поколения к поколению.  
           Многочисленность определений свидетельствует о том, что культура сложное явление, и каждое определение подчеркивает какую-либо сторону культуры.

     Особенности производства и потребления современной  культуры позволяют говорить о ее социальной дифференциации. По мнению Х.Ортега-и-Гассета, в начале ХХ века искусство модернизма выступило  подобно социальной силе, разделив публику на два неравных класса –  класс людей, понимающих это искусство, и класс людей, настроенных по отношению к нему резко негативно.³ Первых Ортега-и-Гассет относит к элите, последних – к массе. С этого времени в литературе оживленно дискутируется проблема массовой и элитарной культуры.

     Следует заметить, что сама проблема не нова: искусство модернизма только лишь актуализировало ее, перевело из скрытой – в очевидную: неоднородность культуры является ее неотъемлемой особенностью.  С древних времен культура была дифференцированной и неоднородной. Так, жреческая культура была доступна только посвященным. Массы довольствовались "разрешенными" мифами, тогда как избранным адресовались сакральные. В эпоху раннего средневековья существовали упрощенные варианты Библии, с большим количеством иллюстраций, рассчитанные на знакомство с Книгой тех верующих, кто не умел читать.⁴

     Еще Бернард  Клервосский возмущался появлением в храмах разнообразных монстров, драконов и василисков, служащих, по его мнению, лишь для развлечения зрителей. Уже тогда определились основные функции массовой культуры: быть средством религиозно-морального наставления и развлечения, удовольствия и поучения.

     В эпоху Нового времени в Европе появляются приключенческие и авантюрные романы: их интригующее содержание дополняется вполне доступным языком, что способствует нарастанию интереса к развлекательной литературе. Принятый в Великобритании в 1870 году закон  о всеобщей грамотности в еще  большей степени подготовил потенциальных  потребителей той культуры, которую  Ницше назовет демократической.⁵

      «Культура иерархична» - утверждал Н.А. Бердяев. Внутри нее существует строгий порядок ценностей, на основании которого одни ее феномены стоят в этой своеобразной "табели о рангах" выше, другие – ниже.⁶

     Феномен массовой культуры в  современном значении этого слова  принято связывать с эпохой  становления крупного промышленного  производства, возникновением цивилизации  и всеобъемлющей "массовизацией"  жизни.  Если понимать "элитарное"  и "массовое" не только в  аспекте искусства, но и в  плане всей культуры, то элитарная  культура может пониматься как  субкультура, обусловливающая дальнейшую  эволюцию культурного целого  и переход ее к иному качеству. Массовая же культура – субкультура,  обусловливающая консервацию сложившегося в обществе культурного качества и противостоящая элитарной.

     Таким образом, как у массовой, так и у элитарной культуры огромное число определений, несущих в себе помимо объективной информации и сугубо личное – позитивное или отрицательное – мнение. Так, определения элитарной культуры варьируются от простого этимологического анализ и формулы «искусство для искусства» до «субкультуры привилегированных групп общества, характеризующейся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью».⁷

     Массовую  же культуру называли и абсолютным злом, и издержками на пути к демократии, и качественно новым феноменом, принципиально отличающимся от совокупности традиционных форм функционирования культуры и общества.

     Пришествие  массовой явилось результатом целого ряда взаимосвязанных процессов. В  первую очередь это, несомненно, урбанизация, которая привела к кризису  традиционной культуры и разрыву  патриархальных связей между отдельными личностями и поколениями, к стихийному формированию городского фольклора, резкому  расширению зоны индивидуального выбора. Одновременно с этим значительно  повысилось психическое напряжения в обществе связанное с миграцией  «деревня-город», ослабить которое  могла лишь секуляризация недоступной  ранее культуры широкой частью людей. Что и было сделано, во многом благодаря  распространению законов капиталистического рынка на сферу культуры вкупе  с развитием производства, его  усложнением и резким повышением затрат психической энергии в  условиях постиндустриального общества. 

§2Взаимосвязи  между массовой и  элитарной культурой.

      Я полагаю, что традиционное противопоставление народной и элитарной субкультур с точки зрения осмысления их социальных функций является совершенно неубедительным. Оппозицией народной (крестьянской) субкультуре  представляется городская (буржуазная), а контркультурой по отношению к  элитарной (культуре эталонов социального  порядка) видится криминальная (культура социального беспорядка). Разумеется, невозможно население какой-либо страны полностью "расписать" по тем или  иным социальным субкультурам. Определенный процент людей по разным причинам всегда находится в промежуточном  состоянии либо социального роста (перехода из сельской субкультуры  в городскую или из буржуазной в элитарную), либо социальной деградации ("опускаясь" из буржуазной или  элитарной "на дно" в криминальную).

     Проблема  массовой культуры является одной из основополагающих в различных вариантах  концепции «постиндустриального общества», начиная с 1973 года, когда Д. Белл ввел это понятие в научный оборот. Трактуя позитивно “массовое  общество”, его экономику, политику, социальные и культурные институты, автор утверждал, что под влиянием средств массовой коммуникации, массового  производства и потребления, а также  массовой культуры в современном  обществе происходит процесс становления  экономической, социальной, политической и культурной гомогенности. “Омассовление” при этом получило новое значение и стало пониматься, как процесс  усреднения культуры, при котором  ценности, бывшие лишь достоянием элиты, стали доступными массам. Белл считал, что для новой формы цивилизационной  организации будет характерно не только обновление индустриальное и  политическое, но и культурное, что  выразится в стандартизации, урбанизации  и конструировании нового стиля  мышления с его рационализмом и индивидуализмом, а возможно и в засилье конформизма. ⁸

     Элитарная культура (от франц. elite – лучшее, избранное) рассматривается в культурологии как антипод массовой культуры. Х.Ортега-и-Гассет пишет: «Под поверхностью всей современной жизни кроется глубочайшая и возмутительнейшая неправда – ложный постулат реального равенства людей. В общении с людьми на каждом шагу убеждаешься в противоположном...».⁹

     Идея  была не нова – еще С. Кьеркегор  утверждал, что историей должно руководить меньшинство. А. Шопенгауэр в работе «Мир как воля и представление» разделил человечество на две неравные части: «людей пользы» и «людей гения», способных к чистому созерцанию, а не ориентированных только на утилитарную деятельность; равнодушных как к практике, так и к своему жизненному пути, который в большинстве случаев «проходят весьма неискусно», но способных при этом к философско-художественной деятельности. «Людям гения» нелегко приходится среди «людей пользы»: они имеют множество врагов. «Людей пользы» раздражает в них несомненное умственное превосходство.¹⁰ Массовая культура тоже относится к элитарной с крайним раздражением, неосознанно подозревая, что в свете последней все ее собственные достижения несостоятельны и убоги.

       К середине ХХ века элитарная  культура в своем стремительном  развитии уходит (в сопровождении  немногочисленных поклонников) так  далеко вперед, что к массам  вполне приложимым становится  эпитет "искусствооставленные". Вынужденные  довольствоваться поставленными  на поток культурными суррогатами,  массы не особенно беспокоятся  по этому поводу, но представители  элитарной культуры, обнаружив себя  в своего рода "культурной изоляции", встревожились. Со второй половины столетия наблюдаются попытки сближения двух культур, вначале робкие, потом все более и более решительные. Ярким примером такого рода творчества может служить произведение итальянского философа и писателя, специалиста по средневековой эстетике и семиотике У.Эко "Имя розы", написанное в провокационном для высокой культуры жанре детектива. Автор попытался удовлетворить чаяния всех без исключения реципиентов – от школьников и домохозяек до профессоров философии и богословов. Тот факт, что книга продержалась в списке бестселлеров больше десятилетия, говорит о том, что ему это удалось. Человечество вступило в новую культурную эпоху, имя которой – постмодернизм. Культурная парадигма постмодернизма пытается снять проблему противостояния культур: элементы массовой культуры включаются в контекст элитарной и наоборот и обе они помещаются в иронический контекст. Насколько удастся постмодернизму сгладить крайности обеих культур – покажет время.                           

     Таким образом, в философии культуры сложилась  определенная традиция, интерпретирующая элиту в качестве духовной аристократии, наделенной высокими эстетическими  и нравственными способностями.

§3Массовая культура как культура массового общества

 

     Во  многом толчком к изучению массовой культуры послужили те изменения  в технологии, которые столь драматично повлияли на судьбу культуры - изобретение  фотографии, выход кинематографа  на культурную сцену, развитие радио  и телевидения. Сам факт, что искусство  и культура стали репродуцироваться  в широчайших масштабах создал ряд  проблем для традиционных идей относительно роли культуры и искусства в обществе.

     Введение  принципов массового производства в область культуры означало, что  культурные артефакты можно было рассматривать как любой другой массово производимый продукт. Это  означало, с точки зрения критиков массового общества и массовой культуры, что такие культурные продукты как фильмы не могли рассматриваться как искусство, поскольку они не имели ауры подлинных произведений искусства. В то же время их нельзя было отнести к народной культуре, так как они, в отличие от фольклорных жанров, не исходили от людей и не могли отражать их опыта и интересов. Проблемы этого нового типа культуры связывались её исследователями с изменением социальных структур и культурных порядков в индустриальную эпоху. Новый тип общества - "массовое общество" - имел свою культуру, воплощавшую ценности и жизненные стили широчайших слоев населения.