Психология человека в исламе

ФЕДЕРАЛЬНОЕ      АГЕНСТВО      ПО          ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное  учреждение высшего

профессионального образования

РОССИЙСКИЙ        ГОСУДАРСТВЕННЫЙ          ГУМАНИТАРНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ         ПСИХОЛОГИИ        им. Л.С. ВЫГОТСКОГО 
 
 
 

                                                                   Факультет  психологический

                                                                Кафедра педагогической психологии 
 
 
 
 

                    

Морозова     Елена   Николаевна

Контрольная работа по дисциплине:

История психологии

по теме: «Психология человека в Исламе»

студентки 3 курса  (5 - летнего срока обучения)

группа  А,Б 
 
 

                                                                    

                                                                      
 

                                                                                                   

                                               Научный руководитель:

                                               Кучина Т.И. 
 
 
 
 
 

                                         Москва

2009

СОДЕРЖАНИЕ: 

1. Введение

 

2. Бытие с Аллахом

 

3. Между аллахом и невротическим «Я»

 

4. Молитва в жизни мусульманина

 

5. Идея  самообновления

 

6. Понятие свободы

 

7. Колесо  развития

 

8. Значение  человека в Исламе

 

9. Заключение

 

10. Список  литературы

 
 
 
 

Введение:

      Ислам – многогранная и мудрая религия, со своими, различными от христианских, уложениями, обычаями, законами и принципами, снисходительная к маленьким человеческим слабостям, строгая к исполнению обрядов, гибкая в политических рецептах. Даже вопросы обыденного существования в этих двух религиях освещаются по-разному. С другой точки зрения в исламе рассматриваются семейные узы, положение женщины в обществе, отношение к друзьям и врагам, вопросы кровной мести, не говоря уже об основных положениях веры.

Бытие с Аллахом 

     «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. Пусть же они отвечают Мне и пусть уверуют в Меня,  - может быть, они пойдут прямо!» (Коран).

     Центральное место в жизни мусульман занимает вера в существование и единство Аллаха, всевышнего. В Коране особо подчеркивается роль            Аллаха как реально существующего и любящего Бога, к которому должны будут, вернуться все его человеческие дети и перед которым мы все в ответе за наши поступки. Присутствие Аллаха в мире и наша безусловная подотчетность. Ему признаются практически все мусульмане, поскольку в отличие от теологического определения «мусульманина», уммах (единая общность Мусульман) включает в себя и их детей, которые - не объявляя об этом во всеуслышание - отошли от веры в Аллаха, продолжая рядиться в разнообразные парадные одежды религиозной общности мусульман.

     У большинства мусульман вера в Аллаха проявляется с помощью целой серии религиозных обрядов и произносимых вслух религиозных формул. В этой вере они находят последнее убежище в момент столкновения с личными бедами, природными или социальными катаклизмами. Другие столь же искренне отчаялись уверовать в присутствие Аллаха в мире, где зло (как кажется) столь часто побеждает добро. И тогда как для многих    

[1-4] - Исак Ф. Быть мусульманином. - Москва, 2002год

мусульман жизнь, наполненная исключительно религиозными ритуалами, является значимой сама по себе, другим, чья вера находится в               неустанном поиске целостности и правдивости, необходимо разобраться во многих проблемах и ответить на мучающие их вопросы, чтобы найти свое место в мире.

     Суфийская традиция в исламе сделала центром своих поисков живую связь с Аллахом и - через это достижение сознательной жизни в Боге, подтверждая тем самым ограниченность религиозного существования, довольствующегося лишь идеологией, соблюдением законов и ритуалов.  

  Несмотря на кажущееся преобладание, более суровых приверженцев ислама, огромное число обычных верующих по всему миру до сих пор чтут многое из завещанного суфийскими наставниками. К сожалению, на широком практическом уровне это перешло в новый вид народных ритуалов, в центре внимания которых оказались святые и чудотворцы, способные вступать в непосредственное общение с Пророком (да пребудут с ним мир и благословение), от которого, в свою очередь, ожидают заступничества перед Аллахом.

     Жизнь мусульман в значительной степени лишена действенной и живой связи с Аллахом. Эта связь осознается лишь в минуты затруднений, передоверяя ее посредническому классу религиозных деятелей, управляющих посвящением, или же формальным ритуалам пяти ежедневных молитв, паломничества в Мекку и поста в месяце Рамадан.

     Во  всем этом, нет той сердечности, что видна в нижеследующем отрывке из Хадис кодси (изречения Аллаха, переданные в словах Пророка):

     «Когда же мои рабы стараются приблизиться ко мне угодным для Меня путем, лежащим вне предписанного мною в качестве обязательного, и продолжают свои попытки, усилием воли преодолевая обязательное, - тогда Я начинаю любить его (ее). Когда же Я люблю его (ее), Я становлюсь ушами, которыми он (она) слышит, глазами, которыми он (она) видит, руками,  

[4] - Исак Ф. Быть мусульманином. - Москва, 2002год

[1-5] - Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1995.

которыми он (она) берет и ногами, которыми он (она) ступает. И когда он (она) просит Меня о чем-либо, Я дарую это ему (ей), когда же он (она) ищет Моей защиты, Я оказываю ему (ей) покровительство». 

Между аллахом и невротическим «Я»

     Многое из рассказанного в Коране относится к проблемам поисков благосклонности Аллаха, воспоминаний об Аллахе, безусловной важности обязательных молитв (салят), самоочищения, движения к Аллаху, и множества прочих «духовных» материй, которые никоим образом не могут быть потрясения, прежде чем смог осознать истину слов пророка Мухаммеда: «Поступки людей следует судить по их мотивации» во - первых, и затем - «Тот, кто знает самого себя, тот способен постичь и своего Господина».

     Значение  первого хадиса в данном контексте  достаточно ясно: никто не может  использовать ислам или идею духовности, чтобы убежать от самого себя. Каждому человеку необходимо вновь и вновь изучать и оценивать факторы, движущие его помыслами и поступками, стараясь быть при этом честным с самим собой. И хотя для многих людей духовность является религиозно санкционированной формой невроза, она все-таки способна поддержать нас в наших попытках противостоять самим себе и собственным неврозам. Раскрывая своих поступки, человек получает возможность принять истину о том, какой он есть на самом деле, а следуя этой истине, верующий также прийти к постижению Господа.

       Второй хадис можно интерпретировать  по-разному. Помимо указания на  то, что истинное проникновение  в себя ведет к истинному  постижению Аллаха, он наводит  на мысль, что людям свойственно  создавать образ Аллаха. В Аллахе олицетворение справедливости и всесодержательности.

     Все это придает явное понимание  хадису, в котором говорится следующее: «Если вы познали самого себя, вы познали своего Господина».  

[5] - Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1995

[1-4] - Исак Ф. Быть мусульманином. - Москва, 2002год 

     Иными словами, необязательно предпринимать попытки постичь сущность Аллаха. Нужно просто постараться лучше понять ту сущность, которая отражает «Я» и присущие ему ценности.

     Существует  и еще один хадис, в еще большей степени раскрывающий проблему проекции: «Аллах говорит: каждому своему рабу Я являюсь таким, - каким он меня видит».

     Разумеется, немало мыслителей развивали положение о том, что религия - по сути своей проекция. Аллах и религия - исключительно проекция мусульманина, и не существует ничего помимо верующего человека и данного материального мира. И даже то немногое,                       что мусульманин знает о себе и мире, обо всех чудесах природы и чуде существования, делает заявления о том, что все, что вовне - лишь простое отражение того, что внутри, весьма недалекими.

     В Коране есть очень интересное место  по вопросу о проекциях:             «Аллах свободен от того, что Ему приписывают» (Коран 37:159; 43:82). Иными словами, все это можно отнести к тем формулировкам и принципам, которые мусульмане привыкли связывать с Аллахом.

     Что же касается самого Аллаха, то он всегда «больше».                                  Азан (призыв к молитве) начинается с неизменного Аллаху акбар, равно как и каждое новое движение во время обязательной молитвы.

     Путь  к Аллаху - это путь к Всевышнему, подойти к нему мы можем, лишь поднявшись над самими собой.

     В Коране есть немало мест, направляющих внимание человека к Аллаху, поклонению ему, его всеприсутствию в мире. Его заботе и беспокойству о людях, его свойствам и нашей ответственности перед Ним. В Коране особо подчеркивается идея жизни человека как непрерывного путешествия к Аллаху. Утверждается, что Аллах выше всего того, что народ приписывает Ему. Однако подавляющее большинство мусульман воспринимают Аллаха лишь в рамках официального ислама,                             и нередко мысль о нем приходит слишком поздно.

[1-7] - Исак Ф. Быть мусульманином. - Москва, 2002год

     Человеческая  жизнь является сокровищем, дарованным Аллахом, и люди должны обходиться с этим сокровищем очень бережно. Именно эту священность своего народа подчеркнул пророк Мухаммед, спросив у своих соратников, знают ли они, кто такой бедный человек. Они ответили, что среди них бедным считается тот, у кого ничего нет - ни денег, ни имущества. На это Пророк сказал: «Бедным среди Моего народа является тот, кто встречает судный день списком салах, постов и закят (налога на имущество),

но кто  при этом обманул одного, оклеветал  другого, украл у третьего, пролил кровь четвертого и напал на пятого (мусульманина)».

Молитва в жизни мусульманина

     Молитва, будучи вторым из пяти столпов ислама, не может рассматриваться отдельно от остальных базовых элементов, поскольку ее подлинная ценность проявляется лишь в сочетании с ними. Каждый элемент ритуального действа (ибадат) должен быть изучен в рамках целого, наивысшим проявлением которого служит единство Аллаха (тавхид). Молитва же является - или, скорее, должна быть - ключом в поисках того, что мавлана Фазлур Рахман Ансари определил как единое существование (тавхиди). Молитва оказывает поддержку в личной и общественной жизни тем, кто искренне старается стать настоящим мусульманином.

     Молитва в исламе неразрывно связана с  таким понятием, как тавхид, то есть единосущие Аллаха. Она отражает Его и направляет к Нему. Тело при этом вовлечено в физические ритуальные процессы, сердце внимает величию Аллаха, а сознание следует за основополагающими моментами молитвы; все вместе это служит для достижения Единого.

     Концепция достижения единства с Аллахом путем так называемого «вертикального поиска», когда верующий избегает вторжения в свои ритуалы всего земного (так называемого «горизонтального поиска»), является необоснованной по отношению к исламу.