Психология человека в исламе

[1] - Исак Ф. Быть мусульманином. - Москва, 2002год, Максуд Р. Ислам. - Москва, 2001год

[1-4] - Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1995. Рубенштейн С.Л. «Основы общей психологии», Москва, 1989 год

     Связь между духовным и мирским прослеживается и в случае восхождения (мирадж) пророка Мухаммеда, позволившего ему достичь наивысшей точки в своих поисках Аллаха. И если человек все, к чему он стремился в жизни, было существование в присутствие Аллаха, то он бы остался там. Но он, тем не менее, вернулся на землю, поскольку именно на земле были его корни, там он превратился в сознательную личность и там, среди альнас, семьи Аллаха, ему открылся лик Аллаха.

     Ключевыми идеями Корана выступают необходимость непосредственного общения с Аллахом через молитву, поиск его благоволения, полная отдача себя в его руки. Поиск лично значимых и социально адекватных путей преображения обычного человека в истинного мусульманина, его стремление достичь единства с Аллахом на первый план неизбежно выводит молитвенную практику.

     Тем не менее, человек может педантично выполнять все свои обязанности молящегося, но при этом, ни на йоту не приблизиться к нашему Господу. Когда мы читаем о том, как молились первые мусульмане, нас не может оставить равнодушным факт их полного подчинения духу благочестия и смирения, что было осуществимо лишь благодаря постоянному осознанию повсеместного присутствия Аллаха в жизни каждого из нас. И именно эта формула «в присутствии Аллаха» является жизненно важным аргументом молитвы, - элементом, которым многие из нас, к сожалению, пожертвовали ради формальной упорядоченности ритуала.

Идея  самообновления

     Идея  подлинного самообновления Ислам включает в себя понятие свободы выбора обновить свою жизнь. В истории ислама уже происходили горячие дискуссии на тему свободы выбора и предопределения. Осталось немало документов, посвященных описанию позиций двух главных оппонентов - ашаритов, с их идеей предопределенности, и мутазилитов, поддерживавших мнение о свободе выбора.

[1-3] - Исак Ф. Быть мусульманином. - Москва, 2002год

[4] - Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1995., Богомолов А.С. «Античная философия», Моска,1985 год 

     Необходимо  принять идею свободы возможности  изменить свою личную и социальную жизнь, поскольку лишь подобная предпосылка способна придать подлинную ценность моему существованию                          и укрепить веру в божественную справедливость. Уверенность в                           истинности данной свободы и той ответственности, которую она возлагает на мусульманина, ответственности вести сознательную жизнь - первое условие для подлинного развития.

     Второе  условие представляет критическую и честную оценку самого себя и тех игр, которые человек ведет с собой и с другими. Подобные игры служат для маскировки истинных отношений к себе и к другим.

     Третьим условием является необходимость уважать себя. Жизнь трудна. Величайшая извращенность нашей эпохи заключается в отчаянном стремлении сделать ее еще труднее. В мире существует немало людей, которые отказываются признать нас и нашу ценность. Не стоит присоединяться к их точке зрения. Условие самоуважения вовсе не является тем покрывалом, что закроет нас от возможных изменений. Это всего лишь способ остаться в дружбе с самим собой, несмотря на собственные ошибки и заблуждения, без чего, заметим, невозможно подлинное обновление. И точно так же, как Аллах никогда не оставляет нас, невзирая на наши слабости, мы должны оставаться верными самим себе.

     Именно  в этом заключается четвертое  условие роста. Не сбиваться с  пути подлинного самообновления, честности, критической самооценки и самоуважения далеко не одно и то же, что упрямое отстаивание устаревших взглядов, дискредитированных теорий и неверной оценки собственной значимости; последнее неизбежно привело бы

Понятие свободы

     Свобода оставаться свободным стоит выше человеческого «Я» и того положения, в котором оно находится. Решение самому определять свое собственное поведение несет человеку не только освобождение, но и немало страданий, поскольку именно

 [1-5] - Богомолов А.С. «Античная философия», Моска,1985 год, Максуд Р. Ислам. - Москва, 2001год

это решение возлагает на наши плечи груз невероятной ответственности. Так, человек уже не имеет права сказать: «Я не желаю иметь с ней никакого дела, поскольку она все время настроена против меня» или же: «Я страшно зол, поскольку еда все еще не готова».

     Теперь  человек должен сказать себе: «Она делает то, что делает, и я тоже делаю то, что делаю - и я один  в ответе за свои поступки. Я больше не могу возлагать на нее вину за свое настроение или поведение».

     Это совсем не то же самое, что пассивно подставить другую щеку. Это значит, что если вы ударили меня по щеке, то я всегда свободен в выборе: уйти прочь или ответить вам тем же. С этим согласуется и заключенная в Коране идея о том, что ни одна душа не может нести на себе чужую ношу (другими словами, отказ перекладывать ответственность за собственную реакцию на плечи других). Будучи конкретной личностью, мусульманин имеет право время от времени проявлять твердость и останавливать неподобающие поступки другой личности. Однако его поведение должно исходить из понимания самих себя как существ, находящихся в непрерывном движении по направлению к Аллаху, что исключает слепую реакцию на внешние воздействия.

     Вот интересный текст из Корана, показывающий, с одной стороны, суть свободного обращения и поведения, с другой же  - суть                     такого поведения и обращения, что заключает человека в невидимую темницу:

     «Разве ты не видел, как Аллах приводит, притчей доброе слово  - оно, как дерево доброе, корень его тверд, а ветви в небесах... Оно приносит свои плоды в каждый миг с соизволения своего Господа. И приводит Аллах             притчи людям,  - может быть, они опомнятся! А притча о скверном слове -  оно, как скверное дерево, которое вырывается из земли, - нет у него стойкости» (Коран 14:24-26).

     Приведенная цитата из Корана упоминает о временах года, и человеку необходимо свыкнуться с мыслью, что в его жизни бывают периоды осени,

[5] - Богомолов А.С. «Античная философия», Моска,1985 год, Максуд Р. Ислам. - Москва, 2001год

[1-5] - Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1995г.

когда он мало что может предложить своему окружению, и периоды весны, когда  он является более целостными и щедрыми  существами. Но тем, кто искренне стремится быть мусульманином, такая смена не должна помешать в их стараниях «широко раскинуть свои ветви». Им необходимо продолжать попытки тянуться своими ветвями как можно дальше, касаясь ими других, - даже если это проявляется в искреннем стремлении разделить с близкими их собственную осень.

     Для того чтобы он мог творчески подойти к проблеме, большая часть его личности должна была умереть. Говоря словами Джалаладдина Руми, прославленного персидского поэта: «Ты должен умереть, прежде чем ты умер. И ты должен родиться, пока ты еще жив». Такое возможно лишь в том случае, когда человек разрушили все «стены» и живет открыто - то есть подлинной жизнью.

Колесо  развития 

     Пророк  однажды сказал: «Человек, дни которого совершенно             одинаковы, - явный неудачник». Альтернатива этому представлена на следующей иллюстрации, где каждый шаг является ступенью на пути к раскрытию самого себя, пока, в конце концов, человек не достигает своей глубинной сущности и предстает пред лицом Аллаха, осуществив предсказазанное в хадисе: «Человек, который познал самого себя, познал и своего Господа».

     С завершением полного оборота  «Колеса развития» человек становится более свободным для любви, более способным идти на уступки и более ранимым. Затем вновь происходит что-то неприятное, и колесо снова начинает вращаться - но на этот раз путешествие значительно короче. Человек двигается быстрее, и по более короткому пути. Каждое внешнее воздействие отправляет человека для совершения еще одного круга развития  однако радиус такого круга все меньше и меньше, так что я как бы            двигаюсь по спирали, которая завершается в самых глубинах человеческой

[5-1] - Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1995г.

[2-3] - Исак Ф. Быть мусульманином. - Москва, 2002год 

сущности, там, где обитает Бог, где человек  уже не чувствую боли и не должен поэтому отправляться в следующее  кругообращение. 

Колесо  развития

     Значение  человека в Исламе: Аллах «почтил сынов Адама» (Коран 17:70), причем сделал это, невзирая на все наши несовершенства, зная также, что мы погрязнем в разрушениях и кровопролитии. Значение человека подчеркнуто в акте назначения его наместником Аллаха на земле. Более высокое значение Адама заметно также в его знании имен и предоставленной ему свободе воли. Именно это побудило ангелов поклониться ему (Коран 2:30 - 32).

     Величайшим  грехом в Коране является «куфр» - неблагодарность по отношению к великим дарам Аллаха. Щедрость его по отношению к нам возрастает по мере того, как человек начинаем проявлять свою благодарность за уже дарованное нам (Коран 14:07).

     Неспособность признать их как раз и порождена  отсутствием в человеке самоуважения. Необходимо проникнуться осознанием множества прекрасных качеств, которыми человек был наделен при рождении. Отказываясь признавать их, будь то под видом смирения или униженности, тем самым отвергает милости Аллаха.

     Способность разглядеть все те маленькие чудеса, что наполняют жизнь человека, являются предпосылкой для искренней благодарности Аллаxy, что, в свою очередь, служит предпосылкой для нового обогащения божественными дарами. Хадис, в котором приводятся слова Пророка:

     «Наша вера не будет искренней до тех пор, пока вы её - пожелаете своему брату того же, что вы желаете самому себе» (Бухари), - обычно рассматривается лишь в связи с вашими чувствами к другим людям.

     Для должного отношения к другим неизбежной предпосылкой является

пожелание добра самому себе. И до тех пор, пока моя жизнь                   проходит в бесконечных терзаниях по поводу моего несовершенства, пока я

[3] - Исак Ф. Быть мусульманином. - Москва, 2002 год

[1-6] - Ждан А.Н. «История психологии: от античности до наших дней», Москва, 1990год

мучаюсь осознанием того, что недостоин вашей любви и доброты, от меня не следует вкидать, что я буду активно желать всех этих благ другим братьям и сестрам».

     Данная  идея является взаимодополняющим набором: когда человек любит соседа, как себя самого, это значит, что он любит и соседа, и себя самого.

     Однако  все вышесказанное не может не породить в человеке страха наполниться  самомнением. Ведь придерживаясь давно  привычной и в чем-то такой  удобной ненависти к самому себе. Придерживаться того самого хадиса, в  котором приводятся слова Пророка о том, что ни один человек, чья душа хотя бы на йоту заполнена гордыней, не сможет попасть в Рай. И когда           кто-то готов признать, что он умеет хорошо общаться с людьми или же что он прекрасный учитель, или же что у него замечательный почерк... разве все это не является той самой гордыней, которая осуждена Аллахом?                

     Муфтий  Мухаммед Шафи в своих комментариях к Корану Маарифал Коран сообщает, что однажды Пророку был задан похожий вопрос, на что Пророк ответил, что самоуважение является отражением того почтения, которое мы испытываем к самим себе по причине нашего существования. В самоуважении заключается также признание того, что все эти дары пришли к нам от Аллаха. И он также добавил, что в высокомерии заключена идея того, что некто представляет из себя что-то только потому, что тот, на кого он смотрит свысока, является никем.

     Все хадисы Пророка, осуждающие гордыню, разъясняют ее, как высокомерное отношение к другим людям. Возьмем для примера историю Худайфы (да пребудет с ним милость Аллаха), соратника Пророка, который объявил молитвенному собранию, что он слишком часто проводит молитвы: «Братья, найдите другого руководителя или молитесь одни, поскольку я начал ощущать собственную важность благодаря руководству над вами». Таким образом, он вовсе не стал утверждать, что его руководство было  

[6] - Исак Ф. Быть мусульманином. - Москва, 2002год

[1-4] - Ждан А.Н. «История психологии: от античности до наших дней», Москва, 1990год

некомпетентным или, что он недостаточно сведущ в религиозной практике. Он лишь выразил свою неспособность совладать с проявившимся в нем самомнением, которое заставило его думать слишком много о себе, определенным образом принизив прочих мусульман.

     Самоуважение - это подтверждение того важного  факта, что «Я семь», а отнюдь не того, что тебя нет (иначе говоря, ты никто). Напротив того, мысль о том, что ты никто, и поэтому я что-то значу, является полной противоположностью самоуважению, как пишет об этом Эрик Фромм в своей книге «Бегство от свободы»: