Первым  из-за стола выходит игумен, за ним — молча все остальные. У дверей находятся чтец, повар и трапезарь. Они, низко кланяясь, просят прощения, если что было не так.

  Наконец, отметим, что во вторник, четверг, субботу и воскресенье монахи принимают пищу дважды: утром, после литургии, и вечером. В остальные дни (понедельник, среду и пятницу) один раз, но не по окончании утренней литургии, а в обед.

  II. Паломничество

  Паломничество (от лат. Palma — «пальма»):

• путешествие к Святой земле и другим географическим местностям, имеющим особое значение для христианской веры с целью поклонения и молитвы;
• хождение верующих к святым местам на поклонение.

  Обычай  основывается на стремлении верующих поклониться местам и святыням, связанных  со Христом, апостолами, Пресвятой Богородицей; помолиться перед чудотворными иконами, окунуться в священные воды реки Иордан и святые источники.

  Само  слово возникло от слова «палома» — пальмовая ветвь, с которыми жители Иерусалима встречали Иисуса Христа.

  Богомольца, совершающего путешествие к святым местам, называют паломником.

  История паломничества

  Хождение  верующих к святым местам на поклонение известно ещё с глубокой древности. Центрами паломничества в древности  были храмы Амона в египетских Фивах, Осириса в Абидосе, Аполлона в Дельфах и др.

  У христиан паломничество началось с 4 в. в Палестину, где совершались  божественные деяния Спасителя.

  Святитель Григорий Богослов осуждает чрезмерное увлечение паломничеством, считая, что паломники часто совершают путешествия из праздного любопытства, впадают в неприличные истории и искушения. Многими православными считается, что в любом храме можно причаститься Тела и Крови Христовых (самой Высшей святыни), а деньги, собранные для паломничества, лучше раздать нищим. Среди православных монахов приветствовалось затворничество (от соблазнов мира), а паломничество и крестные ходы допускалось для укрепления (коллективной сплочённости) ещё неокрепших в вере членов Церкви.

  В средние века наряду с Палестиной паломничество стало предприниматься: у православных — в Константинополь, на гору Афон (Греция); у католиков  — в Рим и Лорето (Италия), в Лурд (Франция).

  Западная  церковь различала:

• великое паломничество (peregrinationes primariae): путешествия к Святому Гробу (Палестина), в Рим (Limina apostolorum), Компостелу и Лорето;
• малое паломничество (peregrinationes secundariae): посещение местных отечественных святынь.

  В конце ХV в. для совершения паломничества  требовалось предварительное разрешение духовных властей, которое давалось под условием платежа пошлины  в пользу Папы. Пунктом отправления  служила Венеция (впоследствии —  и Марсель), где паломники запасались путеводителем, отпускали бороду и  облачались в паломническую одежду — калиги, коричневый или серый  плащ, греческую шляпу с весьма широкими полями, обыкновенно украшенную раковинами; клюка, сума и бутылка (выдолбленная тыква) дополняли паломнический  наряд. К плащу и шляпе паломники  прикрепляли красный крест. В  Венеции паломник заключал контракт с судохозяином (патрон), который  обязывался не только перевезти его  в Святую Землю и обратно, но и  сопровождать его в странствиях  по святым местам, доставлять ему во время всего пути пищу и защиту, платить за него подати мусульманским  властям и т. п.

  Постепенно  стали допускаться дальнейшие смягчения: знатный господин мог послать  вместо себя слугу или наёмника. Образовались даже светские цехи профессиональных наёмных паломников (в Германии называемых Sonnweger), которые вскоре сильно размножились, так как этот своеобразный промысел оказался весьма прибыльным. В XVI в. паломник мог быть направлен от целой общины за её счёт.

  С 1881 г. во Франции стали ежегодно организовывать паломнический караван в Святую Землю, придавая ему характер приношения покаяния за преступления республиканского правительства против церкви; в состав такого каравана, численность которого нередко доходила до 300—400 чел., входили  лица белого духовенства и зажиточные люди ультрамонтанского настроения. С конца 1870-х годов такие же немецкие караваны устраиваются францисканцами в Вене и Мюнхене.

  В России паломничества в Святую Землю начались уже в первые времена русского христианства. Трудность и опасность пути заставляла паломников собираться в «дружины». Совершая свой путь, главным образом, через Константинополь, древнерусские паломники заимствовали у западных пилигримов костюм. К XII в. страсть к паломничеству до того распространилась, что церковная власть находила нужным сдерживать не в меру ревностных богослужителей.

  С половины XV в. в российском паломничестве  совершается как бы перелом. Уже  прежние «паломники» полны жалоб  и негодования на притеснения  «срацын» и «злых арапов», а взятие Константинополя турками окончательно предало христианские святыни Востока  в руки неверных.

  Хождения  в Святую Землю возобновляются лишь во второй половине XVI в. Но чаще это, так  сказать, «официальные паломничества», совершаемые людьми, которых посылало московское правительство на Восток с поручениями и милостыней. А  с XVIII в. начинает преобладать новое, более сознательное и критическое  отношение к Востоку.

  Продолжительные войны с Турцией во времена  царствования Екатерины II (вторая половина XVIII в.) мало благоприятствовало паломничеству  русских людей на Восток. Однако в XIX в. удобства и безопасность путей  сообщения привели к сильному его росту в Святую Землю. Немаловажную роль, конечно же, в этом сыграло  учреждение в 1847 году в Иерусалиме Русской Духовной миссии.

  Современное паломничество в  России

  В настоящее время в России начинает возрождаться паломничество верующих в «святые места». Большую роль в этом играют действующие монастыри  и церкви, организуя такие мероприятия. Появились паломнические службы, специализирующиеся на организации  паломнических поездок по всему  миру. Некоторые туристические компании также активно включились в этот процесс.

  По  данным Русской духовной миссии в  Иерусалиме, православные из России, Украины  и Молдавии, которые приезжают  в этот город совершить паломничество, составляют около половины духовных странников со всего мира.

  За  пределами России русские богомольцы помимо Палестины посещают греческий  Афон, итальянский город Бари, где  покоятся мощи Николая Чудотворца, черногорскую столицу Цетинье, где  находится десница Иоанна Крестителя и другие христианские святыни.

  Несмотря  на кажущуюся внешнюю схожесть паломничества  с экскурсионным туризмом, внутренняя их суть весьма различается: в то время, как экскурсионный туризм имеет своей целью посещение интересных мест, паломничество предполагает предварительную духовную работу, «очищение души», перед посещением «святыни». Однако часто паломничество подменяется экскурсионным туризмом, когда людей просто проводят по «экскурсионным объектам», без предварительной внутренней, духовной, подготовки. Поэтому ещё весной 2003 года Межрелигиозный совет России внёс предложение в Госдуму РФ о разграничении понятий «паломничество» и «туризм» на правовом уровне⁴.

  Значение  паломничества

  Для поощрения паломничества составлялись многочисленные путеводители (итинерарии), многие из которых, как и описания самих паломничеств, стали впоследствии важными историческими источниками. Описания «хождений» в Святую Землю, составленные некоторыми паломниками, сыграли на Руси огромную роль в  распространении легенд и апокрифической литературы.

  Религиозные мотивы часто являлись прикрытием торговых и захватнических целей. Например, паломничество  сыграло значительную роль в подготовке крестовых походов. А среди паломников в Иерусалиме в средние века можно  было встретить и дворян, искавших посвящения в рыцари у Гроба Господня; и политических и военных агентов  королей; и авантюристов, искавших оккультических знаний на чудодейственном Востоке; и учёных исследователей⁵; и, наконец, купцов, посещавших Палестину с торговыми целями. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Паломничество на Афон

  На  сегодняшний день туристические  фирмы предлагают паломникам посещение  Святого Афона. Так же предоставляется на выбор два маршрута посещения святых мест. Чтобы попасть на Афон, требуются две визы: греческая, поскольку это греческая территория, и собственно афонская, потому что это автономная монашеская республика со своим управлением и своими законами.

Маршруты  паломничества

⁶

Первый  маршрут

Второй  маршрут