Оглавление 

Введение2

1. Святая Гора Афон3

      Карея – столица Афона3

      Свято – Андреевский скит4

      Монастыри Афона5

      Старцы Афона6

      Прием в монашеское братство Афона7

      Монастырская жизнь9

2. Паломничество10

      История паломничества11

      Современное паломничество в  России12

      Значение паломничества13

3. Паломничество на Святой Афон14

Приложение18

Заключение20

Список  литературы22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

  Что же такое культура? В настоящее время в науке существует более 500 определений культуры, но нет пока ни одного исчерпывающего. Будем «рассматривать культуру как некий феномен, который формируется в каждом человеке и влияет в той или иной степени на весь мир в целом»¹. Культурология призвана обобщить достижения наук о человеке, увидеть мир и человека с точки зрения культуры.

  Важным фактором в оценке той или иной культуры является ее вера, поэтому культурология обращается к религиозным ценностям культуры. Наиболее эффективно рассматривать культуру как отношения Бога и человека. В православной русской культуре воплотился особый взгляд на человека как на личность, наделенную свободой, разумом, чувством ответственности, способностью к любви и творчеству. Важная роль отведена в ней паломнической традиции, которая стала одной из форм русской духовной жизни, нашла отражение практически во всех сферах русской культуры и получила воплощение в русской литературе. К. Леонтьев писал: «Со времени зарождения Руси непрерывным рядом тянутся русские люди на Святую Землю. Царьград, Афон, Иерусалим и Синай — вот те заветные цели, куда целое тысячелетие стремится и идет православный русский народ».

  Паломническая традиция получила всестороннее осмысление в многочисленных фольклорных и  литературных памятниках, которые служат уникальным исследовательским материалом практически для всех гуманитарных наук. Паломническая литература могла бы составить великий национальный эпос России, если бы такового у нее не было. Записки паломников всегда интересовали русских людей. Обращение к творчеству определенного автора-паломника дает возможность выявить духовные и литературные аспекты паломничества на примере отдельных носителей православной веры и культуры, запечатлевающий религиозный опыт для потомков.

  Стремление  к целостному осмыслению паломнической  традиции и ее воплощению в литературе отечественная наука проявила уже  в XIX в. Тогда для многих исследователей паломническая традиция являлась примером живой веры и неотъемлемой частью национальной культуры, поэтому она  изучалась, прежде всего, в пределах своей культуры. Исследователей больше интересовали социально-этнографические аспекты традиции, а также своеобразие древнерусского жанра «хожения», хотя православное русское паломничество частично рассматривалось как форма культурного взаимодействия. В конце XIX - первой половине XX в. паломничество привлекло внимание русской религиозной философии, открывшей в нем воплощение национального духа и характера. Н.С.Трубецкой вынужден был посмотреть на данную традицию «со стороны», так как представлял русскую культуру в иноязычной аудитории - читал лекции в Венском университете. Для этого при изучении древнерусской паломнической литературы он одним из первых использовал культурологический подход.

  Как явление культуры паломничество  может открыться во всей полноте  лишь при понимании, что поступки странников и их описания увязаны  с православными ценностями и  идеалами.

  Целью данного реферата является рассмотрение паломнической традиции как культурного явления, проявление ее, влияние на современное общество.

  Задачи  – рассмотрение истории и обычаев  Святой Горы Афон, понятия паломничества  и посещения Афона.

  Актуальность  паломничества в наше время такая  же, как и молитва людей к  Богу в течение двух последних  тысячелетий. В наш век технического прогресса, обратной стороной которого является пренебрежение духовности, паломничество, как способ восстановления, ее имеет особый смысл. Если знакомство с культурой способно развить  в человеке эстетические чувства, сделать  его более возвышенным, более  коммуникабельным в нашем мире, то паломничество ставит перед собой  более глобальные задачи - одухотворить личность, просветить, точнее причастить к Тому, кто является Светом и  Источником Света.

  Исследователи, которые занимались этой темой - Шейнман М. М., Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А., А.Агаджаняна, И. Гущина, Виктор и Эдит Тэрнер («Символ и ритуал», «Образ и паломничество в христианской культуре»), П.Чистяков( «От «приходящей» святыни к святыне «стационарной»: восстановление паломничества в 1940-е гг.»), О.Сибирев («Рязанское епархиальное управление как координатор паломнической деятельности в регионе»), К.Русселет (Париж) («Паломничество и новомученики в России: Бутово и Екатеринбург»), И.Пярт («Паломники и старцы: символический обмен и логика дарения»), Н.Митрохин («Организация паломничества как бизнес: на примере современной Русской Православной Церкви»), И.Ружинская (Петрозаводск) («Паломничество в религиозной практике староверов: традиции и перспективы»).

I. Святая Гора Афон

  Святая  Гора Афон является самоуправляемой  частью греческого государства. Монашеская Республика расположена на самом восточном полуострове или третьем пальце префектуры Халкидики. Монашеские учреждения разделяются на шесть категорий: монастыри, скиты, кельи, хижины, сидения и отшельнические пристанища на «катушках». Отшельнические пристанища — наиболее жесткий образ монашеского бытия в пещерах на откосной горной части Афона, где связь с морем осуществляется посредством катушки и веревки. Подход с суши почти не возможен.

  Каждый  монастырь на Афоне представлен  в «Священной Общине» или Киноте, который представляет административную, законодательную и судебную власть монашеской Республики. Срок полномочий каждого представителя истекает через один год. Священный Кинот располагается в Карее в самом центре полуострова Афон.

  Карея - столица  Афона

  Монашеский  городок Карея  находится в центре Афона и является его столицей. Здесь построены подворья (конаки) девятнадцати монастырей, в которых живут антипросопы и епистаты, заседающие в Киноте. Только один монастырь — Кутлумуш, ввиду непосредственной близости от Кареи, не имеет своего подворья.

  Помимо  подворий в Карее имеются кельи, зависящие от монастырей и населенные монахами-собственниками. Монахи занимаются ремеслами и изготавливают для продажи различные предметы.

  В начале XX века число келий в Карее достигало 120, а население — 700 человек. Здесь располагается и турецкий каймакам (управляющий), с подведомственной ему полицией. В настоящее время в Карее имеются 82 кельи, в которых проживают греки, русские, болгары, сербы и румыны.

  Соборный  храм Кареи — Успения Богоматери — расписан в XIV веке знаменитым иконописцем македонской школы живописи Мануилом Панселином. Он украшен также потрясающими иконами XVI века, выполненными представителями критской школы иконописи.

  Свято-Андреевский  скит

  В живописной местности в районе Кареи, где сегодня возвышается Скит Святого Андрея, уже в первые годы существования святогорского монашества появились иноческие обители.

  Так, в келье, расположенной немного выше Скита, духовный родоначальник всех святогорцев преподобный Афанасий положил начало своей афонской монашеской жизни, а на месте его существовала упоминаемая с Х века обитель (монидрия) «Ксистры» или «Ксесту».

  Известная история этого места начинается с прибытием в конце ХVII века ктитора, святого Афанасия Пателария.

  Святитель Афанасий III патриарх Константинопольский  рано ушел с патриаршего престола из-за волнений и бедствий того периода. Находясь в сане митрополита Солунского и часто посещая Святую Гору он приобрел здесь древнюю монидрию и построил на ее месте келью с храмом в честь святого Антония, надеясь провести в ней остаток своей жизни. Однако окончить земной путь ему суждено было в России. Он скончался в Лубенском Преображенском монастыре в 1654 году. Он был погребен в сидячем положении, и его святые мощи были обретены в неизменном виде. С тех пор, прославленный в лике Святых, он известен в России как Святой Афанасий Лубенский Сидячий, патриарх Константинопольский. В настоящее время его мощи находятся в         г. Харькове.

  С того времени келья, и впоследствии воздвигнутый Скит, торжественно празднует память преподобного Антония Великого (17 января по старому стилю). Престольный праздник в честь Святого апостола Андрея Первозванного (30 ноября по старому стилю) добавился позже.

  В 1768 году другой бывший Вселенский патриарх Серафим II разрушил келью и построил на ее месте новую в честь Святого Антония и Святого Андрея. Эта келья была прозвана «Серай», что означает по-турецки «дворец», так как в то время она была самой большой и красивой в Карее. Это наименование сохранилось затем и за Скитом. От кельи остался сегодня только храм, расположенный напротив Андреевского собора.

  В 1841 году эту келью приобрели два русских монаха — старцы Виссарион и Варсанофий — от монастыря Ватопеда, которому она принадлежала (и до сих пор подчиняется Скит). В 1849 году по их ходатайству, согласно грамоте патриарха Константинопольского Анфима VI, келья была преобразована в общежительный Скит, первым дикеем (настоятелем) которого стал иеромонах Виссарион.

  С этого момента началось быстрое увеличение численности братии и постройка новых зданий. В центре новосозданного Скита был воздвигнут величественный Соборный храм в честь Святого Андрея (заложен в 1867 и освящен в 1900 году), где хранится лобная кость Апостола.

  Период  расцвета продолжался недолго. Первая Мировая война и революция в России привели к тяжелым последствиям. Было прервано сообщение Скита с Россией; из Советского Союза приход новых послушников был невозможен. Количество братии быстро уменьшалось. В 1958 году пожар разрушил западную часть зданий Скита. В 1971 году умер последний монах старой братии отец Сампсон.

  В 1992 году в Скиту поселилась грекоязычная братия, и в 2001 году прибавились новые монахи.

  В настоящее время дикеем Скита является проигумен Ефрем.

  Монастыри Афона

  На сегодняшний день на Афоне действуют 20 монастырей. Их число, согласно уставу монашеской республики, не подлежит изменению. Устав, несмотря на это ограничение, не запрещает, в случае необходимости, организацию новых учреждений (скитов, келий и т. д.). Последние находятся в строгой зависимости от монастырей. 
В порядке иерархии монастыри расположены следующим образом:

1. Великая Лавра 
2. Ватопед 
3. Иверон 
4. Хиландар 
5. Дионисиат 
6. Кутлумуш 
7. Пантократор 
8. Ксиропотам 
9. Зограф 
10. Дохиар 
11. Каракал 
12. Филофей 
13. Симонопетра 
14. Св. Павел 
15. Ставроникита 
16. Ксенофонт 
17. Григориат 
18. Есфигмен 
19. Свято-Пантелеимонов 
20. Костамонит

  Место в иерархической лестнице Афона определяется не богатством и размером монастыря, а его влиятельностью и временем основания. Из 20 монастырей — 17 греческих, один русский (Св. Пантелеимон), один сербский (Хиландар) и один болгарский (Зограф).

  Аналогично  размерам и численности монашеского братства монастырей, вся территория Святой Горы разделена на 20 районов. Монастырям принадлежат и все строения Афона, кроме поселка Карьес — центра управления Святой Горой.

  Афонские  монастыри имеют статус «патриарших  ставропигальных». Это означает, что  они являются самоуправляющимися и не подчиняются никакой другой церковной инстанции, кроме Вселенской Патриархии. Ставропигальные монастыри обязаны возносить имя Патриарха на богослужении, признавать за ним право утверждения игумена² и других монастырских властей, судебно-дисциплинарную власть; платить Патриархии ежегодно определенные взносы и давать отчет в экономических делах.