Определение культурологии

социальных статусов, которую венчает обожествляемая личность монарха,

императора.

     Второй  тип культуры создает технические  цивилизации с их концепциями

равенства людей, равных возможностей, одинаковых норм, с развитой этикой и

демократией. Искусство  технических цивилизаций основано на геометрических

формах и перспективе.

     П.  Сорокин в свою очередь выделяет  три основных типа культур:  идеальный,

чувственный и идеалистический.

     Первый тип основывается на системе понятий, касающихся вне мирового,

сверхчувственного, неизменного абсолюта, поэтому цели и потребности таких

культур в основном духовные.

     Второй тип признает единственной реальностью вечно изменчивый

материальный  мир, и поэтому цели и потребности  его культур чисто физические.

     Наконец,  третий тип синтезирует идеальное и чувственное на равных

основаниях. П. Сорокин  объясняет развитие культур механизмом смены лежащих в их

основе истин. Ни одна из культур не может быть вечной, потому что ни одна из

систем   истин не является абсолютной. С развитием и укреплением данной культуры ее истины подавляют истины других систем, также имеющие право на существование.

Из-за этого господствующая система истин перестает удовлетворять  запросы людей,

служить основой  их культурной и социальной жизни, она  погибает, а ей на смену

приходит новая, более жизнеспособная система. 

4.  ПРОБЛЕМА  ТИПОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ

     Для  решения сложной проблемы типологии  культуры необходимо найти объективные

закономерности  развития этого важного социального  феномена. Для этого

используется концепция смены общественно-экономических формаций. Каждая такая

формация порождает  особый тип культуры со своей системой материальных и

духовных ценностей  и способов деятельности для их создания Общую схему

исторических  типов культуры можно

     представить следующим образом: первобытная культура, культура

рабовладельческого  строя, культура азиатского деспотического общества, культура

феодального общества, культура капиталистического общества, социалистическая

культура. Каждая общественно-экономическая формация, являясь качественно

своеобразным  историческим этапом в процессе поступательного  развития общества,

создает свой тип  культуры, свою специфическую, т. е. только ей присущую,

совокупность  материальных и духовных ценностей  и способов деятельности для их

создания.

           Первобытная культура возникла вместе с выделением человека из

царства животных и просуществовала до смены первобытнообщинной формации

классовым обществом,                               

     которая  происходила в различных регионах в разное время (от IV тысячелетия до

нашей эры в  древнем Египте до I тысячелетия  до нашей эры в Древней Греции).

     В  рамках первобытной культуры  складываются и развиваются нравственные  нормы и

сама мораль как исторически первая форма общественного сознания. Формируются магические и мифологические

воззрения, на базе которых на поздней стадии первобытнообщинной формации

возникает искусство  и религия.  Величайшим достижением  первобытного общества

было формирование самого человека, его выделение из царства животных, что

придало мощный начальный импульс всему развитию мировой культуры.

Культура рабовладельческого общества отличается большим динамизмом. Эксплуатация огромных масс рабов, повлекшая за собой значительный рост прибавочного продукта, дает возможность ряду представителей класса рабовладельцев сосредоточиться на создании духовных ценностей, на осмыслении важнейших закономерностей природы, общества и мышления. Крупные достижения характерны здесь для многих областей культуры - этики, права, политики, философии, науки, искусства.

Впервые появляются трагедия, драма, поэзия и художественная проза как

самостоятельные виды отражения эстетической действительности. Формируется

научная методология, познанные закономерности окружающего  мира обосновываются с

помощью тщательно  разработанной и логически обоснованной системы доказательств.

Если в прошлые  исторические эпохи личность была растворена в первобытном

коллективе или  общине, то при рабовладельческом  строе она (разумеется, личность

свободного человека, а не раба) получает большие возможности для всестороннего развития и становится предметом философских размышлений.

Характерно также  то, что религия, выполняя свои социальные функции, находится

под контролем  государства.

           В эпоху феодализма культура базируется на натуральном хозяйстве,

которому было свойственно простое воспроизводство, тесное соединение работника

со средствами производства, ориентация на самоудовлетворение основных

потребностей, связь  индивида с группой и относительная  неотделимость его от

природной среды. Эти особенности способа производства опираются на освященные

временем традиции, для духовной культуры в данный период характерно недоверие

ко всему новому. Главенствующее положение в культуре заняла религия,

подчинившая себе все остальные формы общественного сознания. Материалистическая

философия, научные  знания развиваются здесь подспудно, идут на различные

компромиссы с  религиозным мировоззрением. Но, хотя религия наложила заметный

отпечаток на развитие искусства, в эту эпоху были достигнуты большие успехи,

например, в области  архитектуры - сегодня мы любуемся не только готическими

соборами, но и  целыми ансамблями средневековых городов

           Культура капиталистического общества во многих своих чертах

формируется в  эпоху Возрождения. В это время происходит бурная ломка

общественных  отношений и основ мировоззрения  феодализма. Культура активно

приобретает светский характер, человек рассматривается  многими мыслителями как

существо, равное богу. Эпоха Возрождения была временем титанов, оставивших

глубокий след в развитии различных областей культуры. Достаточно вспомнить

только имена  Рафаэля, Шекспира, Леонардо да Винчи.

                                                                      

     При  капитализме формируется новая социально-этническая общность - нация. Это

накладывает свой отпечаток на развитие культуры, приобретающей  теперь сильное

национальное  своеобразие.

     Таким  образом, теория общественно-экономических  формаций позволяет уловить

общую логику развития мировой культуры, понять причины смены одних типов

культуры другими, выявить сложные взаимоотношения  между ними. 

5.   ЛИЧНОСТЬ КАК ТВОРЕЦ КУЛЬТУРЫ,  ЕЕ ЦЕННОСТИ

     Кто  же действительный творец материальных  ценностей, являющихся остовом,

каркасом любой  культуры? Прежде всего, та часть общества, которая с помощью

своих трудовых навыков приводит в действие средства производства, т. е.

трудящиеся массы. Определим основные аспекты участия  трудящихся масс в развитии

культуры.

     Трудящиеся  составляют главный элемент производительных сил. Только благодаря

их деятельности человечество может существовать и  нормально функционировать.

Если они прекратят  свою деятельность по созданию материальных ценностей,

начнется социальная деградация. Итак, именно трудящиеся массы  любой

исторической  эпохи и при любом политическом режиме играют решающую роль в

создании материальных культурных ценностей.  Решающая роль трудящихся масс

проявляется и  в развитии духовной культуры. Здесь  можно выделить ряд важных

моментов. Несмотря на то, что большинство духовных ценностей было создано

профессиональными творцами (архитекторами, художниками, скульпторами,

писателями,  поэтами и т. д.), следует помнить, что трудящиеся массы, создавая

материальные  ценности, обеспечивали их существование и тем самым давали им

возможность для  занятий духовным творчеством. А  также трудящиеся массы

непосредственно творят духовные ценности, создавая язык и фольклор, которые

становятся неиссякаемым источником для творческой деятельности профессиональных

творцов духовных ценностей.

     Ну  а как же быть с личностью?  Значительная часть духовных  ценностей создается

профессиональными творцами. Да и в области материальной культуры творческой

личности принадлежит  многое.  Вошел в историю водопровод, сделанный рабами в

Риме, но ведь и  он был спроектирован древними римскими архитекторами, хорошо

знавшими свое дело. Поэтому, творческая личность играет весьма заметную роль в

развитии культуры. Но, прежде чем личность сможет начать активные действия, она

должна сформироваться в обществе. Это влияние общества на личность

характеризуется многими обстоятельствами. Во-первых, каждый исторический тип

культуры создает  свой основной тип личности. Он различен в разных социальных

группах, но имеет  и нечто общее, обусловленное связями личности с обществом в

целом и его  культурой. Во-вторых, различные типы культуры предоставляют разные

возможности для  формирования и развития личности.

     Каковы  основные направления влияния  личности на ход

 мировой истории и развитие культуры? Здесь можно указать три основные

возможности, предоставляемые  личности историческим процессом.

     Во-первых, своей деятельностью, если эта  деятельность совпадает с

направлением  общественного прогресса, она может 

 значительно  ускорить темпы исторического развития

    

     внести  заметный вклад в мировую культуру. В таком случае говорят о

прогрессивном воздействии личности на ход истории.

     Во-вторых, ее деятельность может иметь  направление, противоположное

направлению общественного  прогресса. Тогда она в зависимости от мощи социальных

сил, стоящих  за ее спиной, и от своих собственных  качеств может оказать

значительное  тормозящее воздействие на ход истории  и развитие мировой культуры.