Определение культурологии

СПГУВК 
 
 
 
 

Кафедра философии и культурологии 
 

Реферат на тему: 
 

«Определение  культурологии» 
 
 
 
 
 
 

Выполнила студентка I курса. ВЗО.

Специальность:

«Экономика  и управление

 на  предприятии туризма и гостиничного  сервиса» 

Боровкова В.С. 
 

Проверил: Лебедев И.А., доцент кафедры

философии и культурологии 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург

2009 год. 

Содержание: 

1. Введение. Термин «культура»……………………………3
2. Деятельный подход к определению «культура»………...4
3. Закономерности развития культуры……………………..5
4. Проблема типологии культуры…………………………..7
5. Личность, ее ценности……………………………………9
6. Заключение……………………………………………….11

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. ВВЕДЕНИЕ 

Термин "культура" (от лат. cultura - возделывание, обрабатывание)

издавна применяется  для обозначения  того, что сделано человеком. В таком широком смысле данный термин употребляется как синоним общественного, искусственного. В современной научной литературе встречается более 250 определений культуры. Специалисты по теории

культуры А. Кребер и К. Клакхон проанализировали свыше ста основных определений и сгруппировали их следующим образом:

     Описательные определения - это определения которые восходят в своей

основе к определению  культуры как сумма всех видов  деятельности, обычаев,

верований; она  как сокровищница всего созданного людьми включает в себя книги,

картины и т.п., а также знание путей приспособления к социальному и природному

окружению, язык, обычай, систему этикета, этику, религию, которые складывались

веками.

     Исторические определения подчеркивают роль традиций и социального

наследия, доставшихся  современной эпохе от предшествовавших этапов развития

человечества. Генетические определения примыкают к историческим и утверждают,

что культура является результатом исторического развития. В нее входит все, что

искусственно, что  люди произвели и что передается от поколения к поколению -

орудия, символы, организации, общая деятельность, взгляды, верования.

     Нормативные определения акцентируют значение принятых                                          

     правил  и норм, поэтому культура - это  образ жизни индивида, определяемый

социальным окружением.

 Ценностные определения - культура - это материальные и социальные ценности группы людей, их институты, обычаи, реакции поведения.

     Психологические определения исходят из решения человеком определенных

проблем на психологическом  уровне. Культура есть особое приспособление людей к

природному окружению  и экономическим потребностям, поэтому  складывается из всех

результатов такого приспособления.

     Определения на базе теорий обучения: культура - это поведение,

которому человек  научился, а не получил в качестве биологического наследства.

     Структурные определения выделяют важность

     моментов  организации или моделирования.  Здесь культура представляет собой

систему определенных, связанных между собой признаков. Материальные и

нематериальные  культурные признаки, организованные вокруг основных

     потребностей, образуют социальные институты,  являющиеся ядром (моделью)

культуры.

     Идеологические определения указывают на культуру как на поток идей,

переходящих от индивида к индивиду посредством  особых действий, т. е. с помощью

слов или подражаний.

     Символические определения:  культура – это организация различных

феноменов (материальных предметов, действий,   идей, чувств), состоящая в употреблении символов или зависящая от этого.

     Каждая  из перечисленных групп определений  схватывает какие-то важные черты

культуры.  Действительно, она является результатом поведения  людей и

деятельности  общества, она исторична, включает идеи, модели и ценности,

избирательна, изучаема, основана на символах, она эмоционально воспринимается

или отбрасывается  индивидами. И все же этот перечень свойств не дает нам

достаточно полного  понимания тех сложных явлений, которые имеются в виду, когда

речь заходит  о культурах майя, Древней Греции, Киевской Руси или современной

России. 

2. ДЕЯТЕЛЬНОСТНЫЙ  ПОДХОД К ОПРЕДЕЛЕНИЮ

КУЛЬТУРЫ

     Историю  можно рассматривать как целесообразную  деятельность людей и такой

деятельностный  подход и позволяет ответить на вопрос о том, что такое культура?

     Ведь  культуру можно рассматривать   как совокупность всех видов

преобразовательной  деятельности человека и общества, а также результатов этой

деятельности, воплотившихся  в материальных и духовных ценностях.  Мир ценностей

многообразен, он включает в себя природные, этические, эстетические и др.

системы.

     Подчеркивая  разницу между материальными  и духовными ценностями, многие

исследователи разграничивают материальную и духовную культуру. Под

материальной  культурой понимается совокупность материальных благ, средств и

форм их производства и способов овладения ими.

                                                                   

     Духовную культуру определяют как совокупность всех знаний, форм

мышления, сфер идеологии (философия, этика, право, политика и т. д.) и способов

деятельности  по созданию духовных ценностей.

     Но  обратим внимание еще на один  очень важный момент - на социальный

характер  культуры. Культура - это неотъемлемая сторона жизни общества, она

неотделима от человека как социального существа. Не может быть общества без

культуры, как  и культуры без общества.  Как  бы ни было слабо развито то или

иное общество, оно всегда создает соответствующую  культуру, т. е. совокупность

материальных  и духовных ценностей и способов их производства. Другое дело, что

степень развитости культуры может быть различной : сильной  или слабой, высокой

или низкой. Эта  степень зависит от конкретного  исторического этапа развития

общества, от условий, в которых развивается человечество, от возможностей,

которыми оно  располагает. 

3. ЗАКОНОМЕРНОСТИ  РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ

     Ответить  на вопрос, по каким закономерностям  развивается культура, нелегко. В

западной социологии выделяют по крайней мере три альтернативных теории

культуры.

     Некоторые  культурологи, подчеркивая уникальность  и неповторимость каждой

культуры, считали, что ее законы могут быть поняты не рационально, исходя,

скажем, из механистической  причинности, а только иррационально, посредством

мистического проникновения в их божественную первопричину. Но существует ли

некая божественная первопричина культуры?

     В  1944 году американский культуролог  А. Кребер поставил                                

     перед  собой задачу выявить те пути, по которым различные общества шли к

высшей ступени  развития своей культуры. В результате проведенного на большом

фактическом материале  исследования он пришел к выводу, что  в основе каждой

культуры лежит  некая модель, которая, изменяясь, вбирает  в себя только то, что

соответствует ее характеру и особенностям. С  течением времени возможности

модели исчерпываются  и она уже не может оказывать  влияния на новые области и

отрасли человеческой деятельности. Тогда прогресс культуры сменяется стадией

повторением повторения старого, регресса, упадка и устаревшая модель  культуры

в конечном счете  погибает. "Смерть культуры" не означает ее полного

исчезновения - ведь старая модель сменяется новой, вызревшей в лоне старой

культуры.

     Ряд  исследователей (Ф. Нортроп, П.  Сорокин и др.) предприняли попытки

установить закономерности, лежащие в основе возникновения  и развития тех или

иных типов  культуры, а также вскрыть главный  элемент, который определяет данный

тип, независимого от того, является ли он уникальным или  в той или иной степени

присущ различным  культурам.

     Так,  Ф. Нортроп положил в основу  своей попытки методологический  принцип, в

соответствии  с которым тип культуры определяется присущими ей формами и

способами познания - именно они диктуют всю организацию  опыта, норм, идеалов,

идей, доминирующих в данном обществе. Это позволило  различить два типа культур

- восточные и  западные. Первые характеризуются  интуитивным, эмоциональным,

непосредственным  восприятием мира, вторые - интеллектуализмом, познанием в

форме теоретических концепций.

     Первый  тип культуры создает нетехнические  цивилизации                                    

     с  их описательными науками и  импрессионистским искусством. Время  в таких

цивилизациях  воспринимается как нечто конкретное, конечное, как замкнутый цикл,

в который включается и природа, и качественно не отличающаяся от нее история.

Поэтому в восточных  культурах популярны концепции  переселения душ и высшего

блага как слияния  с природой, Подход к социальным явлениям с точки зрения

непосредственного наблюдения ведет здесь к заключению, что, раз индивид

рождается в  семье, то она возвышается над  индивидом. Семейные отношения

переносятся и  на общество в целом, в результате чего складывается иерархия