Культурология как область гуманитарного знания

  Ирригационное земледелие и скотоводство, а вместе с ними хозяйственная и этническая стабильность, сильная государственная  власть – все это стало важнейшим  условием прочной культурной традиции в Древнем Египте. Уже в глубокой архаической древности зародились и сохранились на протяжении нескольких тысячелетий все виды знаков египетского  иероглифического письма, система счета, записи текстов на свитках папируса, строгий канон 
(незыблемый свод правил) в искусстве, монументальные сооружения. В духовной жизни особую роль играли культ фараона и храмы. Храмы выступали в Египте и как своеобразные центры знаний – здесь составлялись религиозно-магические, литературные, медицинские и другие тексты, находились библиотеки, архивы, велись погодные записи.

  В Индии высокого развития достигла литература, многообразная по жанрам, масштабная и глубоко поэтическая. Знаменитые фрески пещеры Аджанты, сохранившиеся  до наших дней, демонстрируют чрезвычайно  высокий уровень научных познаний индийцев, проявившихся и в широко известной десятичной системе исчисления с применением нуля. Интересно, что  такие математические термины, как  “цифра”, “корень”, “синус” имеют  индийское происхождение.

  В свою очередь Китай, общество которого наряду с конфуцианской моралью  исповедовало так называемый “даосизм”, проповедовавший примирение с миром, следование естественному ходу событий, не случайно достиг особых успехов  в пейзажном искусстве, пейзажной  архитектуре и даже пейзажной  поэзии. 
Достижения китайской науки также напрямую связаны с углубленным постижением природы – изобретение компаса, сейсмографа, небесного двигателя, водоподъемного насоса, бумаги, шелка и т.д.

  Литература

Гоголев К.Н. Мировая  художественная культура: Индия, Китай, Япония. М.,1997. 
Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1963. 
Массон В.Н. Первые цивилизации. Л., 1989. 
Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1994. 
Мировая художественная культура. М., 1996. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Лекция 3. Античная культура

  Основные  вопросы темы

1. Античный тип  культуры. 
2. Культура античной Греции. 
3. Культура античного Рима.

  Античная  культура – колыбель европейской  цивилизации, прекрасное 
“детство человечества”, высший и по сей день художественно-эстетический идеал – классика в подлинном смысле этого слова – то есть образец для подражания, изучения, творческого переосмысления. Термин сам по себе условен, так как во времена Возрождения греко-римская культура считалась “древнейшей” (античной), однако употребляется он и по сей день.

  Вся античная культура строилась вокруг единой, основной и исходной общественной формы  античного мира – самостоятельного города-государства. 
Античный полис – “город-государство” представлял собой самостоятельную политическую, экономическую, торгово-ремесленную, производственно- культурную единицу. Полис был высшей общественной ценностью, высшей духовной ценностью, высшей священной ценностью. Гражданин полиса – гражданин общества, изгнанный из города-полиса, изгонялся из общества вообще, его нигде не принимали, а путь оставался один – бродяжничество, разбой, государственная измена. Связь с землей, натуральное хозяйство, иерархически организованный замкнутый гражданский коллектив, рабовладение, система колоний – весь этот миропорядок воспринимался как единственно естественный.

  Однако  человеку, разумеется, было тесно жить в таких рамках, да и интересы общества требовали чего-то большего, чем простое следование нормам и  обычаям полиса. Это вполне объективное  противоречие составляло не только главную  отличительную особенность античного  общества, но и придавало этому  обществу классический характер. Эта  своеобразная диалектика несовпадения идеала и действительности заставляла постоянно стремиться к идеалу, искать гармонию, если не в общественной жизни, то хотя бы в духовной сфере, в художественном творчестве. В повседневной жизни  существовала и непрерывно разворачивалась  во все возрастающем масштабе борьба верхов и низов, демократов и олигархов, подозрительность ко всем, кто выделялся  и стоял выше массы, хотя бы даже своими подвигами или же самоотверженным  служением полису (вспомним, судьбы Сократа, Демоснера, Юлия Цезаря, Овидия). 
Существовало, наконец, рабство, которое никак не вписывалось в гармоничную картину мира – в древних Афинах на каждого свободного гражданина в среднем приходилось в эпоху расцвета греческой демократии (век Перикла) около 40 рабов. Идеал полисного общества с его нормами героизма, гармоничности развития, гражданской солидарности, консервативной морали и спокойного подчинения личности в целом оказался мифом, однако мифом, что очень важно, ставшим своеобразным катализатором интенсивной творческой деятельности.

  Таким образом, под античным типом культуры мы подразумеваем:

  1. Понятие высокой гражданской  нормы, с точки зрения которой  оценивается всякая человеческая  деятельность.

  2. Понятие классики, то есть динамического  живого равновесия, соразмерности  интересов полиса и отдельного  гражданина, идеала и жизни.

  3. Понятие эстетической формы, в  которую должно облечься любое  жизненное и творческое содержание, ибо только ясная, совершенная  форма делает содержание общезначимым, а следовательно, и подлинно  реальным.

  4. Определение нравственной ценности  человека или его поступка  с точки зрения одобрения все  того же полиса, общества. Внутренние, лирические формы самовыражения  имели в глазах римлянина и,  особенно, грека меньшую ценность. Мораль и нравственность сводились  к ораторским призывам, риторике. Индивидуальная мораль, совесть  в сегодняшнем понимании вообще  отсутствовали.

  5. Культ человека-созидателя, человека-мыслителя,  человека-борца, т.е. деятельное, творческое отношение к миру.

  Культура  Греции возникла на пересечении исторических путей 
Средиземноморья. Мироощущению древнего грека и характеру его деятельности не была свойственна гигантомания Востока, стремление перебороть природу, утвердиться в ней. Теплый климат, яркая щедрая природа, масштабность окружающего пространства приводила древнего эллина к идее соразмерности сил человека и природы, человека как “микрокосма” Вселенной. Вся культура 
Древней Эллады пронизана сознанием человеческой мощи. Свою практическую деятельность греки назвали словом “техне”, оно означало, по Аристотелю, 
“единство опыта и знаний”, то есть охватывало всю преобразующую природу созидательную активность людей, осуществляемую умело, мастерски, искусно – так, как может созидать только человек, по греческой терминологии, “свободнорожденный” – ведь только свобода открывает перед людьми возможность накапливать новый опыт и новые знания, неизбежно изменяющие сложившееся и устоявшееся, традиционное и канонизированное, а прежде всего 
– мифологически-фантастическое.

  Греки полагали, что в культуре, как  и в самой жизни, должны сочетаться два начала – гармония красоты  и покоя (аполлоническое) и раскованности, свободы, природной стихии (дионисийское). В их сплаве – залог жизнестойкости культуры, ибо господство одного из них приведет, в конце концов, либо к стагнации, застою, либо к  разрушению и хаосу, протесту ради протеста. Воспитание в понимании греков –  неразрывное единство 
“гимнасического” и “мусического”, т.е. физического и нравственного развития. Агонистика – состязательность – ведущий принцип греческой культуры. Сочетание разнообразия и взаимной лояльности породило соревнование отдельных личностей, групп и полисов в целом за достижение превосходных результатов во всех сферах жизни, но особенно – в спортивных играх.

  Греция  создала прецедент плодотворного  соперничества двух основных направлений  в философии. В русле ее образовалась почва для развития античной науки. Именно в греческой философии  – “матери всех наук” возник метод, приложимый к любым сферам познания и жизни, и способ мышления, позволяющий из одного знания выводить другое.

  Доминанта сознания грека-гражданина полиса –  ощущение свободы. Оно нарастает  в период архаики, достигает высшей точки в классический период и  постепенно угасает в эпоху эллинизма. Обретение такого сознания и самосознания явилось еще неизвестной человечеству основой культуры, выраженной в двух формулах – в гиперболе художника: “Много в природе сил, но сильней  человека нет” (Софокл) и в тезисе философа: “Человек есть мера всех вещей” (Протагор). Сами боги в греческой  мифологии стали “идеальными  людьми”, которые воплощали в  обобщенно-типизированном виде все  прекрасные 
(как, впрочем, и все отвратительные) человеческие качества – именно человеческие, а не звериные и не божественно-сверхчеловеческие. Человек живет и творит в единстве с природой, мировым целым, которое получило название “космоса”. Этот образ античного мироздания двуедин и включал в себя собственно мир, Вселенную – с одной стороны, и украшение, порядок, мировое целое, одним словом – гармонию, противостоящую Хаосу – с другой. Не случайно поэтому для греческой культуры характерен принцип калокагатии, объединяющий красоту и добро, физические и нравственные достоинства. Идеал греческого полиса – это красота безупречного тела и внутреннее нравственное совершенство. Архитектура и скульптура выступали как преображения одухотворенного человеческого тела.

  Однако  в эпоху эллинизма, с ослаблением  полисной жизни, доминантой сознания греков стало чувство неуверенности. В  философии возобладала этическая  проблематика, поиск основ устойчивости (киники, эпикуреизм, стоицизм). Логика исторического развития привела  Грецию к утрате свободы. 
Но парадоксальным образом, благодаря потере свободы внешней, она совершила прорыв к новым измерениям свободы внутренней. Стоицизм стал поистине национальной философией Рима, проложил европейской цивилизации путь к христианству. Первые христиане-мыслители говорили: “Господь Бог в своем попечении о человеческом роде до пришестия Христа дал евреям закон, а эллинам – философию”.

  Наиболее  яркая особенность древнеримской  культуры – высокая степень развития практической деятельности. Римской  культуре не свойствен космизм греческой  культуры. Человек здесь был нацелен  на карьеру, государственную деятельность, возвышение над другими. Войны во многом определили организацию, строй  жизни и всю историю Рима. Вся  римская действительность с постоянными  войнами делала наиболее ценимыми в  обществе такие качества, как мужество, верность, стойкость, гордое достоинство, суровая сдержанность. В то же время  типично римским действом был  триумф. Рим стремился слить зрелища  с реальной жизнью. Тем, чем для  греков был театр, для римлян была жизнь. Праву принадлежала особая роль в римском обществе. Причем даже религия первоначально была очень  близка к праву.

  Римской культуре оказались присуща открытость, способность вбирать в себя культурные ценности других народов, прежде всего  греческой культуры. 
Однако культурный синтез был бы невозможен без наличия точек соприкосновения различных культур. Это и обеспечило римской культуре ее удивительную жизнеспособность. Римская культура изначально складывалась как культура синтетическая. Все: научные и философские идеи, мифология и искусство переосмысливались с позиций доминанты римского сознания – “Рим – центр мира”. Однако, в отличие от Греции, где художников чтили как избранников богов, искусство Рима было вполне утилитарным. Культ пользы пронизывал все различные сферы творческой деятельности, особенно ораторское искусство, образование и науку. Этому вполне соответствовали и новые литературные жанры: публицистика, мемуаристика, политические памфлеты, сатира, реалистический роман.

  Практичность  мышления римлян проявилась и в архитектуре. Открытие бетона создало новые конструктивные возможности строительства гигантских сооружений и сводчатых перекрытий. Купол храма символизировал мощь Рима, единство власти, единую государственность  и господство над Вселенной. У  римлян иные, чем у греков, не сопоставимые с человеком, а подавляющие его, масштабы зданий. Пафос полезности во имя государства был реализован в строительстве городов, форумов (площадей), триумфальных арок (для торжественного въезда победителей и воспевания имен триумфаторов), храмов, терм –  общественных бань (мест для светского  общения), цирков и амфитеатров 
(для развлечения публики), дорог, акведуков. Трезвый, рациональный ум римлян способствовал развитию портретного жанра в скульптуре. Если греки стремились к созданию идеально прекрасных образов граждан, то римляне передавали персональные особенности своих моделей.

  Внешнее величие Рима, обожествление императоров, подобно восточным владыкам, имело  и теневую сторону, весьма болезненную  для самих римлян. В империи, как  ранее в эпоху эллинизма, росло  чувство неуверенности в завтрашнем дне, ощущение зависимости от чужой (императорской) воли. Римская аристократия своими руками (и в этом железная логика истории) создала общество, где  государство было выше человека, и  стала его первой жертвой. 
На нее обрушились императорские репрессии. Она наиболее остро ощутила утрату обществом свободы. К концу IV в. христианство становится господствующей религией в Римской империи. Диктатура крупных землевладельцев нашла в христианской религии необходимую идеологическую опору. Массы – психологическую поддержку.