Культурологическая концепция З.Фрейда

Понятие «культура», по мнению Фрейда, содержит целый комплекс значений, так и не обретших законченного бесспорного определения. Ясно лишь то, что механизм культуры - путь отвлечения от природы. Чем дальше развивается человечество, тем основательнее его отрыв от органической основы жизни. Таким образом, Фрейд рассматривал культуру в этом узком смысле как систему ограничений и запретов («культурных запретов»), которые вытесняют известные влечения человека в сферу бессознательного, упорядочивают отношения людей между собой, распределяет достигаемые материальные блага. Он видел параллелизм онтогенетического и филогенетического развития и в духовной жизни человека и предполагал, что обратившись к истокам культуры, к анализу ее архаических признаков, можно разглядеть тайну происхождения культуры.20

Фрейд свел духовную культуру к индивидуальным проявлениям психики патологического характера. При этом внутренний мир человека, его «душа» подчинена индивидуальной наследственности и состоит в содержательном плане из смеси доисторической и индивидуальной травм, из страхов, неврозов и психологических защит. Культура есть продукт подавленной агрессивности и сексуального влечения, т. е. сублимация инстинктивных импульсов индивида к разрушению. Таким образом, в концепции Фрейда не может идти речь о коллективной психологии, психологии народов как некоторой интерсубъективной реальности, поскольку для него реален лишь мир патологического индивида-невротика. Другой реальности для него нет, и он все сводит к клиническому опыту общения с пациентами. 21

Концепцию культуры и происхождения религии Фрейда нередко называют «миф-теорией», поскольку она - плод свободных аналогий, не отягощенная фактическими доказательствами, превратившаяся в догму, доктрину. Сам Фрейд неоднократно именовал ее «научным мифом», «историческим романом», подчеркивая субъективность ее содержания. Но тем не менее она стала объяснительной концепцией, несмотря на то что в исходных пунктах опиралась на недостоверные данные. (Например, никогда и нигде не было циклопической семьи во главе с Отцом, которого съели.) В существовании и развитии психоанализа мы имеем конкретный пример организованной формы знания, которое не вписывается в доктрину формализма-позитивизма, требующего подтверждения (верификации) теории эмпирическими фактами. И все же концепция Фрейда оказала существенное воздействие на дальнейшее развитие психологического направления в этнологии. Очень важен был чисто психологический эффект распространения воззрения ученого, который как бы бросил камень в стоячее болото монистического метода, а его фантазии-теории способствовали рождению новых смелых гипотез и озарения, раскрепощали интуицию исследователей, будили в них жажду раскрытия символов культуры. 
Одни ученые антропологи критически восприняли психоанализ и дополнили его, пытаясь придать ему социальный смысл и гуманистическую направленность. Другие, напротив, канонизировали, превратили учение Фрейда в доктрину, а впоследствии - в культ. Но и те и другие способствовали развитию антропологических исследований, прежде всего в аспекте расширений предмета анализа. В сферу научного анализа были вовлечены новые объекты изучения (стереотипы сексуального поведения, эмоциональная сфера личности, сны, различные виды проявления бессознательного). Под влиянием Фрейда была «открыта» новая область исследований - раннее детство в различных культурах - и стали исследоваться соотношение нормы и патологии и межкультурные особенности отклоняющегося поведения. Не без влияния работ Фрейда  на иной этап развития вышла психология религии. Аспекты концепции Фрейда были реализованы в различных тенденциях в психологическом изучении культур. Ортодоксально воспринял идеи Фрейда Г. Рохейм, не выходя за рамки классического психоанализа, но с существенными дополнениями исследовали культуры и личности Дж. Деверо и У. Ла Барр. Критически восприняли психоанализ М. Мид и Р. Бенедикт. Дж. Уайтинг и его коллеги осуществили синтез психоанализа и теории научения. Э. Фромм и А. Маслоу стали основателями «гуманистического психоанализа», а Э. Эриксон - психоисторического направления.22

 

Заключение

Особый интерес в культурологии психоанализа представляет психоанализ и концепция культуры австрийского психиатра З.Фрейда. Он не только использовал своё знание историко-философской традиции (Платон, Аристотель, И.Кант, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше), но и предложил собственную оригинальную, хотя и несколько эклектичную систему философской культурологии.

Зигмунд Фрейд подменил проблему смерти, тождественной ей по сути, но не уводящей в трансцендент проблемой рождения. Понятие «смерть» и «рождение» при этом действительно сливаются воедино, а задача культурологии в рамках классического психоанализа может быть обозначена как исследование трех важнейших этапов, рождения-смерти субстанциональной системы «человек-культура»:

1. Культура рождения вместе с первым прачеловеком как система его фобийных (фобия-страх) проекций, функционально распадающаяся на свод провоцирующих запретов и набор навязчивых ритуалов символического их нарушения.
2. Культура поворачивается своей продуктивной стороной, выступая в качестве отработанной веками программы вочеловечивания, символического ряда «древних соблазнов», приманок индивидуаций. Она пробуждает в поле памяти ребенка прадревние, архетипические переживания при помощи их символического реального или же фантазийного повторения в период раннего детства – в сказках, играх, сноведениях.
3. Культура проявляет себя исключительно репрессивно; целью её является защита общества от свободного индивида, отринувшего и биологические, и массовидные регуляторы, а средством – тотальная фрустрация, перегонка свободы в чувство вины и ожидания кары, толкающее индивида либо к обезличенности массовидных идентификаций, либо – к аутоагрессивной невротичности, либо – к агрессии направленной вовне, что усиливает культурное давление и усугубляет ситуацию. Культура консолидируется в качестве врага любых проявлений человеческой индивидуальности. З.Фрейд разработал универсальную методологию контроля за мерой репрессивности культуры, названную им «метапсихологией».

Основной и в то же время роковой проблемой человечества Фрейд считал установление целесообразного равновесия между бессознательными влечениями человека и моральными требованиями культуры, между психической организацией личности и социальной организацией общества. В последние годы жизни он ставит под сомнение многие завоевания цивилизации, считая невозможным предугадать, достижимо ли такое равновесие или конфликт между данными установлениями остается в принципе неустранимым.

Высоко оценивая достижения человечества в его господстве над природой, основатель психоанализа видит и другую сторону исторического прогресса: "Люди располагают такой властью в своем господстве над силами природы, что, пользуясь ею, легко могут уничтожить друг друга вплоть до последнего человека. Они это знают - отсюда возникает значительная доля их теперешнего беспокойства, их уныния, их мрачного предчувствия".

Концепция Фрейда оказала огромное влияние на развитие науки и общественной мысли XX века. Он первым применил психологические факторы для объяснения явлений культуры и процессов творчества, хотя в его теории много недостатков (например, он биологизировал происхождение культуры).

 

 

Список использованных источников и литературы

Источники

1. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.: АТС, 2001. 251 с. ISBN: 978-5-17-072389-8
2. Фрейд З. Недовольство культурой // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М.: Ренессанс, 1992. 296 с. (http://books.atheism.ru/philosophy/).

Литература

1. Библиотека по культурологи; Культурологическая теория Зигмунда Фрейда, сатья; Белик А.А. Культурология: Антропологические теории культур. - М.:РГГУ, 1999. [Электронный ресурс] Режим доступа http://www.countries.ru/library/antropology/cultfr.htm:, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.
2. Курсовое бюро; Психоаналитическая трактовка культуры З. Фрейда, курсовая работа [Электронный ресурс] Режим доступа http://kursburo.ru/component/djcatalog/item/6-ref-work/28-ref24:, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.
3. LOVI5.RU (рефераты, шпаргалки, доклады, сочинения, электронные репетиторы); Психологические трактовки культуры, реферат [Электронный ресурс] Режим доступа http://lovi5.ru/humanities/ku_gu_163.htm:, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.
4. REFSRU (рефераты, курсовые, дипломные работы); Культура Зигмунда Фрейда, реферат [Электронный ресурс] Режим доступа http://www.refsru.com/referat-11491-3.html :, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.

 

1 Библиотека по культурологи; Культурологическая теория Зигмунда Фрейда, сатья; Белик А.А. Культурология: Антропологические теории культур. - М.:РГГУ, 1999. [Электронный ресурс] Режим доступа http://www.countries.ru/library/antropology/cultfr.htm:, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.

2 См. там же

3 Библиотека по культурологи; Культурологическая теория Зигмунда Фрейда, сатья; Белик А.А. Культурология: Антропологические теории культур. - М.:РГГУ, 1999. [Электронный ресурс] Режим доступа http://www.countries.ru/library/antropology/cultfr.htm:, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.

4 См. там же

5 Фрейд З. Будущность одной иллюзии // Сумерки богов. М.: 2001,  С. 113

6 Библиотека по культурологи; Культурологическая теория Зигмунда Фрейда, сатья; Белик А.А. Культурология: Антропологические теории культур. - М.:РГГУ, 1999. [Электронный ресурс] Режим доступа http://www.countries.ru/library/antropology/cultfr.htm:, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.

7 См. там же

8Библиотека по культурологи; Культурологическая теория Зигмунда Фрейда, сатья; Белик А.А. Культурология: Антропологические теории культур. - М.:РГГУ, 1999. [Электронный ресурс] Режим доступа http://www.countries.ru/library/antropology/cultfr.htm:, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.

9 См. там же

10Библиотека по культурологи; Культурологическая теория Зигмунда Фрейда, сатья; Белик А.А. Культурология: Антропологические теории культур. - М.:РГГУ, 1999. [Электронный ресурс] Режим доступа http://www.countries.ru/library/antropology/cultfr.htm:, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.

11 См. там же

12 См. там же

13 Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.: 2001, С. 114

 

14LOVI5.RU (рефераты, шпаргалки, доклады, сочинения, электронные репетиторы); Психологические трактовки культуры, реферат [Электронный ресурс] Режим доступа http://lovi5.ru/humanities/ku_gu_163.htm:, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.

 

15 LOVI5.RU (рефераты, шпаргалки, доклады, сочинения, электронные репетиторы); Психологические трактовки культуры, реферат [Электронный ресурс] Режим доступа http://lovi5.ru/humanities/ku_gu_163.htm:, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.

16 Фрейд З. Недовольство культурой // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М.: 1992. С.136.

 

17 REFSRU (рефераты, курсовые, дипломные работы); Культура Зигмунда Фрейда, реферат [Электронный ресурс] Режим доступа http://www.refsru.com/referat-11491-3.html :, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ

18 Фрейд З. Недовольство культурой // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М.: 1992. С.136.

 

19 Фрейд З. Недовольство культурой // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М.: 1992. С.136, С. 139

20Курсовое бюро; Психоаналитическая трактовка культуры З. Фрейда, курсовая работа [Электронный ресурс] Режим доступа http://kursburo.ru/component/djcatalog/item/6-ref-work/28-ref24:, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.

 

21Курсовое бюро; Психоаналитическая трактовка культуры З. Фрейда, курсовая работа [Электронный ресурс] Режим доступа http://kursburo.ru/component/djcatalog/item/6-ref-work/28-ref24:, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.

 

22Курсовое бюро; Психоаналитическая трактовка культуры З. Фрейда, курсовая работа [Электронный ресурс] Режим доступа http://kursburo.ru/component/djcatalog/item/6-ref-work/28-ref24:, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус., англ.