Философия З. Фрейда

Государственный университет  путей сообщения

Российская открытая академия транспорта

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по философии

на тему: 1.Философия З. Фрейда

Эссе на тему: 2.Свобода сопряжена с ответственностью.

Поэтому-то многие и боятся ее (Б. Шоу)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: Студентка 2 курса

Бирюкова Т.А.

                                                        Проверила: ст. пр.

 

 

 

 

Оглавление

 

I. Философия З. Фрейда

Оглавление.

Введение…..…………..……………………………………………...3

1.Структура психики …………………………………..……………..4

2.Логика бессознательного конфликта.…………………………….. 9

Заключение….…………..……………..…………………………….14

Список литературы……..……………..……………………………19

II. Эссе на тему: Свобода сопряжена с ответственностью. Поэтому-то многие и боятся ее (Б. Шоу)

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. Философия Зигмунда Фрейда.

 

Введение

      Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) – австрийский  психиатр и психолог. Окончил  медицинский факультет Венского  университета. Несколько лет работал  в физиологической лаборатории,  занимаясь проблемами физиологии  высшей нервной деятельности и невропаталогии. В 1881 г. получил степень доктора медицины. В 1886 г. занялся медицинской практикой. З.Фрейд проходил стажировку во французских клиниках – сначала под руководством Ж.-М. Шарко, а затем под руководством И. Бернхейма, широко применявшим гипноз для лечения неврозов. Концепция психологической травмы Шарко и гипноз, как метод лечения в течение долгого времени были основой врачебной деятельности Фрейда.

      Если попытаться сформулировать  в двух словах суть фрейдовского  открытия, то можно сказать, что Фрейд открыл в человеке бессознательное. Конечно, о наличии неосознанного содержания в человеческой психике знали и раньше, но это содержание сводили к тому, что было сформировано в сознании, а потом вытеснено из него. Фрейд же открыл бессознательное как самостоятельное, независящее от сознания безличное начало человеческой души: «...Все вытесненное бессознательно, но не все бессознательное есть вытесненное».

      До Фрейда психология в качестве  объекта исследования имела, как  правило, нормального, физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания. Анализ бессознательного психического ограничивался или областью философских рассуждений о несводимости психики человека только лишь к сознанию, или сферой физиологических исследований о бессознательных двигательных актах индивида.

 

 

1.Структура психики

 

   Фрейд  как психопатолог, изучая характер  и причины возникновения неврозов, оказался перед необходимостью  исследования природы психического, в том числе тех структур  психики, которые не вписывались в собственно сознательное в человеке. Таким образом, сами задачи и объект исследования привели его к допущению таких психических актов, которые наряду с сознательными составляют специфическое содержание психики.

      В делении психики на сознательное и бессознательное Фрейд, как уже отмечалось, не был первооткрывателем. Он на это и не претендовал, подчеркивая, что понятие бессознательного содержится в высказываниях поэтов, философов, которые понимали всю важность этого феномена для раскрытия внутренней жизни человека. Однако фрейдовское понимание бессознательного отлично от тех трактовок его, которые имели место в различных философских системах. «Для Фрейда бессознательное было вопросом факта, сферой человеческого духа и неотъемлемой частью человеческой деятельности». Его в первую очередь интересует конкретное содержание бессознательного.

      Пытаясь постичь существо протекания  бессознательных процессов, он  подвергает бессознательное аналитическому  расчленению. Фрейд выделяет, во-первых, скрытое, латентное бессознательное: сознательное представление о чем-либо, которое в последующее время может перестать быть таковым, но при определенных условиях способно снова стать сознательным; во-вторых, вытесненное бессознательное: представления, которые не могут стать сознательными потому, что им противодействует какая-то сила, и устранение этой противодействующей силы возможно лишь на основе специальной психоаналитической процедуры, с помощью которой соответствующие представления доводятся до сознания. Первый вид бессознательного Фрейд называет предсознательным, отличая его от вытесненного бессознательного или собственно бессознательного психического, с которым в основном и имеет дело психоанализ.

      Исследуя сферу бессознательного, Фрейд, подобно многим мыслителям прошлого, поднимает вопрос о том, каким образом человек может судить о своих бессознательных представлениях. Если последние не являются предметом сознания, не осознаются человеком, то можно ли вообще говорить о наличии в психике бессознательных представлений? Полемизируя с философами, которые давали отрицательный ответ на этот вопрос и считали, что следовало бы говорить лишь о слабо осознаваемых, но не бессознательных представлениях, Фрейд решительно кладет в основу своих теоретических постулатов понятие о бессознательной душевной деятельности.

      При этом, в отличие от отвлеченных  рассуждений мыслителей прошлого, которые также допускали существование  бессознательного психического, он  опирался на конкретный материал, полученный из клинических наблюдений над людьми, страдающими неврастенией. Фрейд пришел к выводу, что бессознательное является неизбежной фазой психической деятельности каждого индивида: любой психический акт начинается как бессознательный и только в дальнейшем осознается, но может так и остаться бессознательным, если на пути к сознанию встречает непреодолимую для себя преграду. Фрейд, таким образом, не ограничился только констатацией самого факта существования в психике человека бессознательных представлений, но стремился вскрыть механизм перехода психических актов из сферы бессознательного в систему сознания.

      Хотя представления Фрейда о  структурных уровнях человеческой  психики и менялись на протяжении  его теоретической деятельности, принципиальное деление на сферы сознательного и бессознательного в том или ином виде сохранялось во всех созданных им моделях личности.

      Созданная Фрейдом модель личности  предстает как комбинация трех  элементов, находящихся в определенном  соподчинении друг с другом: «"Оно"  - глубинный слой бессознательных влечений, психическая "самость", основа деятельного индивида, такая психическая инстанция, которая руководствуется своими собственными законами, отличными от законов функционирования остальных составных частей личности; "Я" - сфера сознательного, посредник между бессознательным, внутренним миром человека и внешней реальностью, в том числе природными и социальными институтами, соизмеряющий деятельность бессознательного с данной реальностью, целесообразностью и внешнеполагаемой необходимостью; "Сверх-Я" - внутриличностная совесть, инстанция, олицетворяющая собой установки общества, своего рода моральная цензура, которая возникает как посредник между бессознательным и сознанием в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности сознания обуздать бессознательные порывы, стремления, желания человека и подчинить их требованиям культурной и социальной реальности».

      Пытаясь проникнуть в механизмы  работы человеческой психики,  Фрейд исходит из того, что  выделенный им глубинный, природный ее слой - "Оно" - функционирует по произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в удовлетворении своих страстей и вожделений индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит "Оно", в нем выделяется "Я", стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения. На первый взгляд может даже показаться, что именно "Я", это сознательное начало, является той движущей силой, которая заставляет "Оно" изменять направление своей деятельности в соответствии с санкциообразующими нормативами социального бытия. Однако во фрейдовской структуре личности дело обстоит иначе: не "Я" управляет "Оно", а наоборот, "Оно" исподволь, невластно диктует свои условия "Я". Для образного описания взаимоотношений между "Я" и "Оно" Фрейд прибегает к аналогии сравнительного отношения между всадником и лошадью, подобно тому как в свое время А. Шопенгауэр использовал эту же аналогию для раскрытия отношений между интеллектом и волей. Если воля, по Шопенгауэру, только внешне подчинена интеллекту, как конь узде, а на самом деле, подобно коню, может, закусив удила, обнаруживать свой дикий норов и отдаваться своей первобытной природе, то фрейдовское «"Оно" также являет собой лишь видимость подчинения "Я": как всаднику, не сумевшему обуздать лошадь, остается вести ее туда, куда ей хочется, так и "Я" превращает волю "Оно" в такое действие, которое является будто бы его собственной волей ».

      Как покорный слуга бессознательных  влечений, фрейдовское "Я" пытается сохранить свое доброе согласие с "Оно" и внешним миром. Поскольку ему это не всегда удается, в нем самом образуется новая инстанция - "Сверх - Я" или "Идеал - Я", которая царит над "Я" как совесть или бессознательное чувство вины, во фрейдовской модели личности "Сверх - Я" указывается как бы высшим существом, отражающим заповеди, социальные запреты, власть родителей и  авторитетов. Если "Я" - это главным образом представитель внешнего мира, то "Сверх - Я" выступает по отношению к нему как защитник интересов "Оно". По своему положению и функциям в психике человека "Сверх - Я" призвано осуществлять сублимацию бессознательных влечений, то есть переключение социально не одобренного порыва "Оно" в социально приемлемый импульс "Я", и в этом смысле как бы солидаризируется с "Я" в обуздании влечений "Оно". Но по своему содержанию фрейдовское "Сверх - Я" оказывается все же близким и родственным по отношению к "Оно", поскольку является наследником эдипова комплекса и, следовательно, выражением самых мощных движений Оно и самых важных либидных судеб его. "Сверх - Я" даже противостоит "Я" как поверенный внутреннего мира "Оно", что может привести к конфликтной ситуации, чреватой нарушениями в психике человека.

      Таким образом, фрейдовское "Я"  предстает в виде несчастного сознания, которое, подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую сторону, чтобы оказаться в дружеском согласии как с "Оно", так и со "Сверх - Я".

      Хотя Фрейд признавал "наследственность" и "природность" бессознательного, субъективно он верил в способность осознания бессознательного, что наиболее рельефно было им выражено в формуле: «Там, где было "Оно", должно быть "Я"». Задачу психоанализа он видел в том, чтобы бессознательный материал человеческой психики перевести в область сознания, чтобы раскрытие природы бессознательного помогло человеку овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни. Таков был замысел фрейдовского психоанализа. Однако объективные результаты применения психоаналитического метода в исследовании природы человека не оказались плодотворными. Фрейдовский структурный анализ человеческой психики не только не позволил создать сколько-нибудь целостного представления о внутренней жизни индивида, раскрыть мотивацию его поведения, но многие установки и положения, сформулированные основоположником психоанализа, со временем обнаружили свой явно ненаучный и иллюзорный характер.

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Логика бессознательного конфликта

 

      Давно было замечено, что человек  нередко не осознает смысл и значение мотива своего поведения. А если при этом попросить объяснить свое поведение, то он часто называет такие причины, которые не отражают его подлинных намерений. Многие поступки человека, если он впоследствии задумывается над ними, оказываются загадочными не только для окружающих, но и для него самого. Не удивительно поэтому, что мотивационная деятельность индивида, движущие силы, стоящие за его поступками, причины, побуждающие его поступать так, а не иначе, всегда привлекали внимание пытливых умов человечества, стремившихся постичь сущность человеческой природы. Не мог пройти мимо рассмотрения скрытых мотивов поведения человека и Фрейд. Анализ человеческого поведения стал для него одним из важнейших аспектов осмысления динамики психической деятельности и логики бессознательных конфликтов, драматически разыгрывающихся в глубинах личности.

      В противоположность  теоретикам, которые причину человеческого  поведения пытались отыскать  во внешней среде, вызывающей  ответную реакцию человеческого  организма, основатель психоанализа обратился к внутренним стимулам, под воздействием которых, по его мнению, приходят в движение все психические процессы, обусловливающие мотивационную структуру поведения человека. Наиболее приемлемым в этом смысле Фрейду представлялось понятие бессознательного влечения, которое он в качестве условного допущения и положил в основу мотивации поведения человека. Понятие бессознательного влечения стало в его теории тем реально-значимым концептом, при помощи которого объяснялась эволюция всего живого от примитивного организма до высокоразвитой психической организации человека.

      Фрейд далеко  не первый подошел к рассмотрению  влечения в качестве основной  движущей силы поведения человека.

Наиболее близкой фрейдовскому подходу была позиция Спинозы.

Согласно его взглядам, влечение есть не что иное, как самая  сущность человека: природа человека такова, что именно благодаря влечению происходит сохранение его как вида, и, следовательно, человек является определенным к действованию в этом направлении. В спинозовской трактовке влечения, таким образом, содержатся все элементы, которые позднее легли в основу психоаналитической концепции Фрейда: представление о влечении как движущей силе человеческого поведения; мысль о том, что сердцевиной влечений являются такие стремления, которые направлены прежде всего на сохранение человеческого вида. К таким выводам Фрейд пришел прежде всего на основе изучения симптомов неврастении. Но вполне возможно, что и соответствующие философские идеи и теории, в том числе идеи Спинозы, оказали определенное влияние на Фрейда.