Культура и цивилизация, Субкультура и контркультура

       Национальный исследовательский иркутский государственный технический университет

       Заочно-вечерний факультет

       Кафедра «Финансы и кредит» 
 
 
 
 
 
 

       Реферат

       По  дисциплине «Культурология»

       На  тему: «Культура и цивилизация», «Субкультура и контркультура» 
 
 
 
 

       Выполнила: студентка группы ФК-09-1

       Никифоренко Анастасия Сергеевна

                         Проверил:             
 

       Иркутск 2011 

       Содержание

       Введение 3

       1.Цивилизация  и культура 4

       2.Культура  и субкультура 18

       Заключение 25

       Список  литературы 26 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Введение

       Тема  является актуальной, так как культура и цивилизация преображают окружающую среду, оцениваются как факторы творческого жизнеустроения, является средством  человеческой самореализации, а также это неиссякаемый источник социальных новации.

       Вокруг  смысла слов "культура" и "цивилизация" ведутся споры, порой обретая  острый характер, и редко кто путает эти слова, когда контекст однозначный, хотя порой вполне правомерно употребление их как синонимов: так тесно они переплетены. Но между ними имеется не только сходство, но и различие, о которых я рассмотрю в данной теме.

       Цель  работы - выяснить, что скрывается под  понятиями «культура» и «цивилизация», определить их сходство и различие.

       Что касается темы субкультуры, то можно  сказать, что её изучение весьма важно, поскольку каждое общество имеет  не просто общий вид культуры, но достаточно пеструю мозаику из по-разному взаимодействующих субкультур. В данной работе я раскрою понятие субкультуры и контркультуры, а также какое место они занимают в жизни общества. 
 
 
 
 
 
 
 

       1.Цивилизация  и культура

       Понятие цивилизации

       Цивилизация (от лат. civilis — гражданский, государственно-правовой) — понятие многозначное. Можно указать, по крайней мере, на три основных его значения. Сначала просветители XVIII в. ввели это слово для обозначения высокоразвитого в культурном отношении общества, основанного на государственно-правовых, разумных и справедливых началах.

       В XIX в. слово «цивилизация», сохраняя свое первоначальное значение, стало приобретать дополнительные оттенки и служить инструментарием для различных исследований. Так, американский этнограф Л.Г. Морган в книге «Древнее общество» (1877) попытался создать собственную периодизацию истории. Цивилизацию он рассматривал как третью, завершающую стадию развития общества, которая следует за дикостью и варварством. Ф. Энгельс в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884) пытался сопоставить данную периодизацию с марксистской концепцией общественно-экономических формаций. Дикость и варварство он относил к первобытно-общинному строю, а цивилизацию — к обществу в целом. Поэтому периодизация Л. Моргана приобрела характер трех последовательных поскольку каждая из трех стадий в свою очередь разделялась на низшую, среднюю и высшую ступени. В цивилизации такими ступенями оказалось рабство, крепостничество и капитализм.

       Таким образом, в первом случае рождается  традиционная куль- турфилософская проблематика, восходящая к немецким романтикам. В этом значении «культура» и «цивилизация» уже не воспринимаются как синонимы. Органика культуры противопоставляется мертвящему техницизму цивилизации.

       Второе  значение слова предполагает движение расколотого к единому. Актуальность приобрела и третья версия — она учитывает множественность отдельных разрозненных цивилизаций. В этом случае подвергается пересмотру восходящее к христианству видение общечеловеческой перспективы.

       Со  второй половины XIX в. слово «цивилизация» стало употребляться во множественном числе для обозначения региональных и локальных типов культурных сообществ. Мыслители разных эпох пытались провести разграничение между истинным воспарением человеческого духа (культурой) и рутинным воспроизведением застывших форм деятельности человека (цивилизацией).

       Трактовка 0. Шпенглера 

       В основе его концепции культуры, изложенной им и широко обсуждающейся и поныне книге «Закат Европы» (1918-1922), лежит уподобление (аналогия) культуры живому организму. Точно так же, как живые организмы проходят определенные стадии (фазы, циклы) — рождаются, живут, расцветают, дряхлеют и умирают — цветенье культуры не вечно, она утрачивает свой жизнеутверждающий пафос. Умирая, культура перерождается в цивилизацию.

       По  мнению 0. Шпенглера, культуры загерметизированы, непроницаемы друг в друга. Однако такое понимание культуры подверг критике еще B.C. Соловьев, утверждавший, что действительное движение истории состоит главным образом в передаче культурного наследия. Возникший в Индии буддизм был передан народам манголоидной расы и определил духовный характер и культурно-историческую судьбы Восточной и Северной Азии. Разноплеменные народы передней Азии и Северной Африки, составлявшие, по Н.Я. Данилевскому, несколько самостоятельных культурно - исторических типов, на самом деле сперва усвоили просветительские начала эллинизма, затем христианство и, наконец, исламскую религию аравийского пророка Мухаммеда.

         Христианство, появившееся среди  еврейского народа, даже дважды нарушило «исторический закон» о котором писали 0. Шпенглер и Н.Я. Данилевский: сначала евреи передали свою религию греческому и римскому миру, а потом через эти два культурно-исторических типа — германо-романскому и славянскому, помешав им исполнить требования — создать собственные религии. Вероисповедные различия внутри самого христианства также не соответствуют данной теории, ибо «единый» германо-романский мир разделился между католичеством и протестантизмом, а славянский — между католичеством и православием, причем и православие не было выработано самим славянством, а было целиком воспринято от Византии, т.е. совершенно другого культурно-исторического типа.

       Вслед за Данилевским Шпенглер отвергал разделение всемирной истории на древнюю, средневековую и новую. Совершенный им, «коперниковский переворот в науке» состоит в том, что история предстает не как единый процесс, а как множество мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они строго привязаны на всем протяжении своего существования.

       «Культуры — это организмы, — пишет Шпенглер, — а мировая  история есть коллективная биография». Они рождаются, растут и, выполнив свое назначение, умирают. Каждая культура проходит в своем развитии через стадии, аналогичные стадиям развития живых организмов: детство, юность,зрелость и старость. Каждая культура имеет душу. Рождение культуры есть пробуждение великой души. Когда огонь души затухает, она вступает в свою последнюю стадию — стадию цивилизации.

       Шпенглер  называет восемь великих культур: египетскую, вавилонскую, индийскую, китайскую, классическую, или аполлоновскую (греко-римскую), арабскую, или магическую, мексиканскую и западную, или фаустовскую (возникшую около 1000 лет назад н.э.). Он указывает на возможность появления русской великой культуры. Из этих культур мексиканская погибла насильственной смертью, арабская и русская претерпели на ранней стадии развития частичное подавление и разрушение.

       Каждая  великая культура основана на своем  прасимволе, который определяет ее основные черты: образ мысли, характер науки и философии, искусства и верований. Прасимволом классической (греко-римской) культуры является «чувственное человеческое тело как идеальный тип протяженности». Прасимволом западной, или фаустовской, культуры является «чистое и безграничное пространство».

       Обнаженная  статуя, чувственный культ олимпийских  богов, города-полисы — это феномены аполлоновской культуры; динамическая теория Галилея, догматы католичества и протестантства — явления фаустовской культуры. Одиночество фаустовской души воплощено в таких героях средневековья, как Парцифаль, Тристан, Гамлет и сам Фауст...

       Шпенглер  показывает, как «камень» — прасимвол  египетской культуры или «безграничная равнина» — прасимвол русской культуры — находят выражение во всех основных областях культуры: науке, философии, искустве,праве и политике.

       Причины и пути возникновения великих культур и прохождения ими предначертанного жизненного цикла вытекают, по Шпенглеру, из разделения всей реальности на «историю» и «природу» как два способа понимания.

       Немецкий  культурфилософ дает также описание социальных форм и систем, соответствующих  отдельным фазам развития великих  культур. На предкультуркой стадии развития человек плотояден, ведет кочевнический образ жизни И борется с враждебной ему природой. С развитием земледелия человек переходит к оседлости, становится крестьянином, обнаруживает в природе душу и природа становится для него Матерью-землей. Крестьянин внеисторичен и независим от особенностей культуры. Его благочестие предшествует любой религии; его мораль лежит вне религиозной и духовной истории. На предкультурной стадии нет ни классов, ни масс, ни государства, ни политики. Племена кочевников и оседлых крестьян служат этнографическим материалом для возникновения культуры.

       Ранний  период становления культуры состоит  из двух социальных фаз: феодализма и аристократического государства. Возникновение культуры характеризуется двумя эпохальными феноменами — появлением городов и классов: аристократии и священнослужителей. В условиях феодализма рождается нация и государство. Затем феодализм с его экономикой, политикой и другими ценностями распадается, и на встречу ему приходит аристократическое государство. Впоследствии ранняя фаза культуры переходит в позднюю, на которой идея государства и национального правления реализуется в полной форме. Появляется и растет третий класс — буржуазия. Город начинает преобладать над деревней политически, экономически, технически и интеллектуально. Урбанистические ценности заменяют сельские. Растет влияние и авторитет буржуазии. Эта фаза имеет три подфазы: 1) формирование государства и его форм; 2) установление монархии, объединение аристократии, духовенства и буржуазии в единую нацию; 3) падение абсолютистского государства и абсолютизма, революция и победа «народа» над привилегированным классом.

       На  последней стадии культуры, именуемой  цивилизацией, народ превращается в бесформенную массу. Государство и нация обнаруживают тенденцию к распаду. Город превращается в гигантское космополитическое образование... Сегодняшний господин мира, западный человек, превращается в раба машины. Устав от машин и цивилизации, человек возвращается к простым формам жизни, к наступает волна вторичной религиозности.

       На  смену демократии приходит тирания  и режим диктаторов... Массовая пропаганда, массовое образование, массовые газеты и журналы постепенно книгу из духовной жизни людей. Люди перестают думать самостоятельно, принимая на веру то, что сообщают им средства массовой информации. Правда в условиях демократии — это то, чего хотят пресса, как думает Шпенглер, и другие средства массовой информации. Они манипулируют правдой по своему усмотрению. Конечно, при демократии существуют свобода слова, однако пресса свободна не замечать того, что говорят граждане. Она. обрекает на смерть любую «правду», обходя ее молчанием.

       С помощью массовой информации элита контролирует массы, их мысли и действия. Парламенты, конгресс и выборы превращаются в игру, своего рода фарс во имя свободы и самоопределения народов.

       На  смену высоко моральным лидерам  периода ранней демократии приходят политики. Правительство из народа, осуществляемое народом и ради народа, заменяется из политиков и для политиков. Наступают неспокойные времена. Устав от беспорядков и волнений, люди готовы променять свои иллюзорные неотчуждаемые права на порядок и безопасность, которые обещает им будущий Цезарь. Цезаризм — последняя стадия цивилизации. Затем социальные формы культуры дезинтегрируют наступает волна «вторичной религиозности».

       Взгляды Шпенглера на взаимопроникновение  и преемственность культур схожи со взглядами Н.Я. Данилевского. Каждая культура уникальна и может быть полностью понята теми людьми, которые в ней живут. Если одна культура заимствует элементы из другой, то они служат в качестве материала для самовыражения первой культуры. Так, существующее римское право отличается от римского права, существовавшего у древних римлян. Христианство западного мира после XI в., его ритуал, иерархия и догмы в корне отличаются от раннего христианства и были бы, судя по всему, отвергнуты св. Павлом и св. Августином.

       Концепция А. Тойнби

       Арнольд Тойнби (1889-1975) — социолог и философ, представитель философии культуры. Его 12-томный труд «Постижение истории» (1934-1936) — это попытка осмыслить огромный исторический материал. Теория цивилизаций А. Тойнби продолжает линию Данилевского и Шпенглера и может считаться кульминационным пунктом в развитии теории локальных цивилизаций. Его монументальное исследование «Постижение истории» представляет собой шедевр исторической и макро-социологической науки.