Культура. Субкультура. Цивилизаци

1. Культура. Субкультура. Цивилизаци

Слово «культура» первоначально возникло в латинском языке и обозначало возделывание, обработку почвы. В последующем у Цицерона говорится об обработке ума, о философии как культуре ума. Под культурой стали иметь в виду просвещенность, воспитанность, образованность человека, и в этом значении слово «культура» вошло почти во все европейские языки, в том числе и в русский: «Культура как совокупность выражения души в жестах и трудах, как тело её, смертное, преходящее...; культура как совокупность великих символов жизни, чувствование и понимание: таков язык, которым только и может поведать душа, как она страждет».

Культура  включает в себя три вида элементов:

1. Понятия (концепты). Они содержатся главным образом в языке и помогают людям организовать и упорядочить свой опыт. Мы все воспринимаем мир через формы, цвет и вкус предметов, но разные культуры организуют свой мир по-разному. Изучение слов определенного языка, таким образом, дает человеку средства для ориентировки в окружающем мире путем усвоения, накопления и организации своего" опыта.

2. Отношения. Культура в действительности не только описывает при помощи понятий то, из чего состоит мир, но и содержит определенные представления, как эти составные части связаны друг с другом в пространстве и времени, по значению (черное противоположив белому) и каузально (пожалел ребенка - испортил ребенка). Каждая культура характеризуется своими взглядами на взаимоотношения между понятиями как реального мира, так и мира сверхъестественного. Христианская теология, например, пытается объяснить создание мира божественным началом.

3. Ценности. Этот элемент культуры представляет собой разделяемые всеми убеждения относительно целей, к которым следует стремиться. Они лежат в основе моральных доктрин. И хотя разные культуры могут полагать ценностями разные вещи, каждое социальное устройство делает свой выбор - что считать ценностью, а что нет.

     Материальная  культура характеризует преобразующую деятельность человека с точки зрения влияния ее на развитие человека, раскрывает, в какой мере она дает возможность применить его способности и творческие возможности. В материальную культуру входят: культура труда, материального производства, быта, жилища, физическая культура. Духовная культура включает в себя познавательную, нравственную, художественную, правовую, религиозную и др. культуры.

     Элитарная культура включает в себя искусство, классическую музыку, классическую литературу. Как правило, элитарная культура опережает возможность восприятия ее среднестатистическим человеком.

     Народная  культура создается анонимными творцами, не имеющими зачастую специальной профессиональной подготовки. Часто синонимом народной культуры выступает любительская (по происхождению). Это мифы, легенды, сказания эпос, сказки, народные песни и танцы. Еще одно название народной культуры - фольклор, всегда локализованный, связанный с особенностями данной местности.

     Массовая, общедоступная культура не выражает высоких  требований духовной элиты творческих поисков народа. Механизм распространение  массовой культуры связан со средствами массовой информации, поэтому  явление массовой культуры - детище ХХ века. Это искусство  для всех и каждого, это культура большой  аудитории. Удовлетворяет  сиюминутные запросы  людей, связана с модой. Основная угроза, содержащаяся в массовой культуре, - одинаковость людей и их мировосприятия.

     Понятие «культура» часто  интерпретируется как  синоним понятия  «цивилизация». При  этом под цивилизацией подразумевают или  совокупность материальных и духовных достижений общества в его  историческом развитии, или только материальную культуру. Так, Э.Тайлор считал, что цивилизация, или культура, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества.

     Понятие «цивилизация» (от латинского civilis - гражданский, государственный) обычно используется в нескольких значениях. Наиболее общим из них является обозначением в качестве цивилизации современного развитого, преимущественно западного типа, общества. При этом цивилизованное общество противопоставляется обществам, не достигшим ставших нормативными в современную эпоху уровня экономического развития, социального порядка и политической стабильности. Цивилизация выступает синонимом высшего на данный момент уровня развития общественной культуры.

     Другим  общим местом является применение термина  цивилизация по отношению к различным  категориям обществ, вышедших за рамки  развития первобытнообщинного строя. В XIX в. американский этнограф Г.Л.Морган определил цивилизацию как стадию развития человечества вслед за дикостью и варварством. Он, а вслед за ним Ф.Энгельс, выделили в качестве признаков цивилизации: разделение умственного и физического труда, появление письменности, наличие городов как центров экономической и культурной жизни. Цивилизация в этом смысле выступает синонимом определенного уровня развития общественной культуры, а поскольку он не является модельным, как в первом случае, то такой подход позволяет говорить о разных типах цивилизаций. В этом случае говорят о многих - например, о китайской, античной, исламской, древнеегипетской, католической и т.п. - цивилизациях.

     В общих чертах - Цивилизация - это  культурная общность людей, обладающих некоторым социальным генотипом, социальным стереотипом, при этом освоившая  большое, достаточно автономное, достаточно замкнутое мировое пространство и в силу этого получившая прочное  место в мировом раскладе.

     О.Шпенглер выделял восемь основных культур (цивилизаций), : египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, майя, магическая (византийско-арабская), фаустовская (западно-еврoпейская). В качестве девятой культуры, он называл зарождающуюся русско-сибирскую.

     Так, ограниченный однолинейный путь является символом Древнего Египта, а путь неопределенного  блуждания - символом Китая; богослужение в пещере или под вечным небесным куполом, символизирует магическую культуру, а бесконечная равнина  символизирует русскую культуру и так далее.

     Типологический  подход А.Тойнби основан на сравнительном  анализе. C его точки зрения историческое существование человечества распадается  на самозамкнутые дискретные единицы, которые он называет «цивилизациями».

     Тойнби  не классифицирует цивилизации как  культуры, если под культурой понимать определенные модели. Мировые цивилизации  у него являются более крупными образованиями, которые по масштабам иногда шире нации или государства. Цивилизации  Тойнби в большей степени представляют собой вариант культурной общности.  
 

2. Иску́cство (от церк.-слав. искусьство (лат. eхperimentum — опыт, проба); ст.-слав. искоусъ — опыт, реже истязание, пытка) — образное осмысление действительности; процесс или итог выражения внутреннего или внешнего мира творца в (художественном) образе; творчество, направленное таким образом, что оно отражает интересующее не только самого автора, но и других людей. 
   Искусство (наряду с наукой) — один из способов познания, как в естественнонаучной, так и в религиозной картине восприятия мира.

Понятие искусства крайне широко — оно может проявляться как чрезвычайно развитое мастерство в какой-то определённой области. Долгое время искусством считался вид культурной деятельности, удовлетворяющий любовь человека к прекрасному^[8]. Вместе с эволюцией социальных эстетических норм и оценок искусством получила право называться любая деятельность, направленная на создание эстетически-выразительных форм.^[9][10]

В масштабах  всего общества, искусство — особый способ познания и отражения действительности, одна из форм художественной деятельности общественного сознания и часть духовной культуры как человека^[11], так и всего человечества^[12], многообразный результат творческой деятельности всех поколений.

Этимология слова «искусство», как в русском, так и в греческом языке (греч. τέχνη — «искусство, мастерство, умение, ремесло») подчеркивает такие положительные качества, как мастерство и искусность 

4)Античность  как тип культуры 

Духовная  жизнь римлян, как и других народов  в этот период, основывалась на многобожии и предшествовавших верованиях (анимистических, пантеистических, тотемических и т.п.). Первоначально римляне не знали богов-личностей. Их богами (гениями) были духи отдельных видов человеческой деятельности, ведавшие судьбами людей, защитой государства, удачей и др. Греки заимствовали антропоморфных богов у греков, дав им свои имена: Юпитера, Юноны, Минервы, Феба, Венеры и др. Кроме богов, у них была вера в гениев, как духов-покровителей, сопровождавших человека в жизни и руководивших помыслами и действиями. Римляне были еще более рационалистичны по отношению к богам, чем греки.

За отправление  религиозных культов отвечали жрецы, объединенные в коллегии и служившие  какому-либо божеству. Но был высший разряд жрецов-понтификов, которые  наблюдали за правильностью отправления  религиозных обрядов в целом. Понтификами становились, время  от времени, и высшие должностные  лица и императоры. В каждой семье  глава семьи выполнял жреческие  функции.

Римляне придавали большое значение культу предков. Скульптурные портреты предков  по мужской линии находились в  доме. В царское и республиканское  время, а также в ранней империи  глава государства не обожествлялся.

У римлян не было поэтической мифологии. Миф  им заменяло историческое описание событий (легенда об основании Рима). Вместе с тем некоторые сюжеты мифологии  древних греков привились на римской  почве. Греческий Геракл, став римским  Персеем, также совершал подвиги. В  отличие от греков, которые использовали мифологические сюжеты для драматических  спектаклей, римские драматурги по-своему перерабатывали греческих литераторов. Однако римлянам был чужд пафос и  философия греческой драматургии. Они предпочитали комедии с буффонадой, непристойностями, остроумными словами  и выходками героев. Актерами в  римских театрах были выходцы  из провинций, рабы или вольноотпущенники. Особой популярностью в Риме пользовались бои гладиаторов, травли зверей.

"Золотой  век" римской литературы относится  к концу республики и началу  империи. Это так называемая "цицероновская  эра". Кроме произведений Цицерона ("Студенческие беседы", "Об  ораторе", "Об обязанностях" и др.), в этот период появляются  произведения Варрона - "ученейшего из мужей". Среди лирических произведений популярны были труды Флакка и Овидия. Римские историки создавали труды, восстанавливавшие последовательность разных событий (Тит Ливий "От основания города", Светоний "Жизнеописания 12 цезарей").

Скульптурный  портрет римлян отличался жизненной  правдой, доходившей до натурализма.

Рим имел своих ученых, но их труды носили обобщающий и компилятивный характер.

Любовь  к наслаждениям, аморализм и распущенность - характерные черты образа жизни  позднего Рима. Индивидуализм и эгоцентризм  стали господствующей линией поведения  в последние века. Римляне вывозили произведения искусства из всех покоренных стран. Постепенно наступил кризис античного  мировоззрения. Люди испытывали неуверенность, они были отделены от государства, чужды  мифологическим преданиям предков. Это пробуждало тягу к новому таинственному. Новые религиозные веяния пришли с восточными культами и религиозными учениями, наполнявшими позднеримское время. Появляются первые христианские секты, с которыми власти ведут борьбу. В 313 г. по отношению к новой вере объявляется веротерпимость.