Культура Древней Руси (IX – нач. XII вв.)

     К философскому направлению “Славянофилы”  принадлежали :И. В. Киреевский (1806- 1856) и А. С. Хомяков (1804-1860)   Стремились обосновать необходимость особого пути развития  России. Считали, что русские могут рассчитывать на прогресс, т.к. истинной религией является православие, а основа общественной  жизни это религия народа, определяющая характер его мышления. 

В. С. Соловьев (1853-1900)  Представил следующую картину  мира: существует один  божественный мир в трех  главных сферах (субстанции, умственной чувственной), человек - акт божественного творения, проявление того, что уже есть. 

Иванов - Разумнин  (1868-1912)  Человек - это  божья тварь, если человек гордится собой, то это приводит к падению  морали. Считал, что Россия движется к   страшной катастрофе, отвергая совершенствование личности. 

Н. А. Бердяев (1874-1948)  Существует 2 вида свободы: иррациональная (первоначальная, хаос) и разумная (свобода в боге),  преодоление зла соединение с Богом, возникновение богочеловека.

      Определение русской идеи в философии России 19-20 вв.

Русская философия 19-20 вв. отличается тем, что философские воззрения этого периода строились как раз на самобытности России и как  один  из  критериев этой самобытности, её  религиозность  и  это  не  случайность.  Философский процесс в России, не есть отдельный автономный процесс, а один из  аспектов существования  российской  культуры,  поэтому  духовным  истоком   цельного процесса является Православие, во всей совокупности своих сторон: как  вера и как Церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад. 

     Русская философия  сравнительно  молодая.  Она впитала в себя  лучшие философские традиции европейской и мировой философии.  В своем содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствование мира  (что свойственно  западноевропейской традиции), так и  самого человека  (что  свойственно  восточной  традиции). 

     Вместе  с тем  это  очень  самобытная  философия,  включающая  в  себя  весь драматизм  исторического развития философских идей, противостояние  мнений, школ и направлений.  Тут соседствуют и вступают  между собой в диалог западники и славянофилы,  консерватизм   и   революционный   демократизм, материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм.   Из её  истории и ее целостного содержания нельзя исключать никакие  фрагменты  -  это  ведет лишь к обеднению её содержания. 

      Русская философия - это неотъемлемая часть  мировой культуры. В этом её значение как для философского познания, так  и для общекультурного развития. 

     Философия есть не только продукт деятельности чистого  разума  не  только итог изысканий узкого круга специалистов. Она представляет собой  выражение духовного опыта нации, ее интеллектуального  потенциала,  воплощающегося  в разнообразии творений культуры. Синтез философского и исторического знания, ставящей своей целью не описание исторических фактов и событий, а раскрытие их внутреннего смысла. Центральной идеей  русской  философии  был  поиск  и обоснование  особого  места,  и  роли  России  в  общей  жизни   и   судьбе человечества.  И  это  важно  для  понимания  русской  философии,   которая действительно  обладает  своими  особенными  чертами,  как  раз   благодаря своеобразию исторического развития.

     Итак,  в  русской  философии  мысль  сформировалась  в  русле  так называемой ''Русской идеи''. Идея особой  судьбы  и предназначения  России. Сформировалась она в 16 веке  и явилась первым  идеологическим  оформлением национального самосознания  русского  народа.  В дальнейшем  Русская идея разрабатывалась в периоде  отечественной  философии  19   начала  20вв.  Её основоположниками в этот период являются П.Л.Чаадаев, Ф.М.Достоевский, В.С.Бердяев. Доминирующий  мотив  ''Русской

идеи''  -  признание   ее   глубинным   выражением   идеи   всечеловеческой, объединяющей народы мира в единое целое. Русская идея есть идея о  том,  что именно  России  суждено стать  во   главе   движения   к   общечеловеческой цивилизации на основе христианства. 

     В целом русская философия 19 - начала 20 века  явилась  отражением  идейных  исканий исторического пути развития России. 

     В противоборстве идей славянофилов и  западников в конечном  итоге  победила западная ориентация, но трансформировавшаяся  на  русской  почве  в  теорию марксизма- ленинизма. 

     Характерные черты российской философии.

     Русская философия — сравнительно позднее  образование нашей национальной культуры, хотя предпосылки ее далеко уходят в глубь национальной истории. Однако предпосылки еще не само явление, они лишь подготавливают рождение и  развитие. Само же явление начинается с обретения формы, адекватной своему содержанию. 

     Если  руководствоваться таким критерием, философия в России начинается не в 11 и даже не в 18 в., а только в 19 столетии (в полную силу — во второй его  половине). Но это было поистине великое  начало, ибо связано его с именами Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Вл. Соловьева. В их лице и в их творчестве философское самосознание народа заявило о себе «на весь мир» — уже не как подражание Западу (византийцам, французам, немцам), а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свою тему и свою собственную тональность в многоликий диагноз культур, в сложную духовную полифонию человеческой цивилизации. 

     Как и для Запада, для России XIX век  — это век классики. Русская  философская классика XIX в., как наша классическая литература, несли миру глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет и не может быть такой цели, ради которой была бы допустима жертва хотя бы в одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в одну детскую слезинку. 

     Русская философия — это философия предупреждения. Ее лейтмотив - нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью. Запад России или Россия Западу? Какие ценности возобладают в мире -материально-вещественные или незримые, духовные? В 40-50 гг. 19 века эти вопросы размежевали русскую общественную и философскую мысль на два направления: славянофильство и западничество. Лидеры славянофильства — А.С. Хомяков, И.В. Киреевский — выступили с обоснованием самобытного пути исторического развитая России, не только отличного, но и в чем-то противоположного западноевропейскому. Плоды цивилизации в Европе, считали они, в общечеловеческом измерении оборачиваются скорее потерями, чем приобретениями, ибо они оплачены очень тяжелой ценой — потерей целостности человеческой личности, превращением человека из «образа и подобия божьего» в простую статистическую единицу буржуазного рынка. Что же можно противопоставить этому? Земельную общину и артель. А с ними — истины и заветы православия. Такие идеи, возражали славянофилам западники (А.И. Герцен, Т. Н. Грановский, В.П. Боткин), не реалистичны, ибо Россия уже с петровских времен необратимо «привязана» к Западу. Но если даже эти идеи были и «безумны», то в России всегда ценилось «безумство храбрых». Спор славянофилов с западничеством 19 век разрешил в пользу последних. Причем проиграли не только славянофилы (в середине века), проиграли и народники (к концу столетия): Россия пошла тогда по западному, т.е.капиталистическому пути развития. Однако был ли этот приговор окончательным? 20 век этот приговор, можно сказать, пересмотрел. Российский «эксперимент», основанный на западноевропейской модели прогресса, потерпел тяжелое, жестокое поражение. И не потому, что это был эксперимент антизападный а, напротив, потому, что экспериментаторы не посчитались с их предостережениями, истребили, уничтожили святая святых народного уклада и народного духа России — общину, артель, назвав это — по страшной иронии

истории — «великим переломом», по сравнению  с которым «перелом», пережитый страной в эпоху Петра, был не более чем легкой коррекцией ее естественного развития. Сегодня приходится лишь поражаться прозорливости тех русских мыслителей 19 в. (Достоевский, В. Соловьев), которые отказывались видеть существенное различие между «социализмом», готовившимся русскими «бесами», и той самой буржуазностью, которой «социалисты» объявили перманентную гражданскую войну, стоившей народу десятки миллионов человеческих жизней. Такова была цена победы «научных» идей западничества над ненаучной, утопической идеей их оппонентов! Но в середине прошлого века спор идеологий еще почти не касался политических проблем — он удерживался в рамках отвлеченной теории. У славянофилов несогласие с западниками не столько осмысливалось, сколько прочувствовалось, переживалось в религиозной форме.

      Антиномию веры и знания, известную и для  философии Запада, в российском варианте стремится разрешить философия  всеединства, основателем и самым  крупным представителем которой  выступал В.С. Соловьев. Гносеологическим аспектом идеи всеединства стала соловьевская теория цельного знания, которую философ противопоставлял как рационализму западников, так и иррационализму славянофилов. Это была идея сверхрационализма. «Цельность знания» в философии  В. Соловьева — это не «теоретический» и не «практический» разум немецкой классики. И даже не их единство. Это — другое. «Цельность» у русского философа — эта такая характеристика и свойство человеческой души, которые самым существенным образом отличают человека — высшее и совершеннейшее творение природы — от всех других, даже по-своему смышленных животных. Цельность — это не результат сложения, интеграции разобщенных, разошедшихся далеко друг от друга в широком поле культуры форм и образований духа (науки, философии, искусства и т. п.), хотя и предполагает последнее. Цельность сознанию может придать лишь особое его состояние и вектор, не совпадающие ни с одной из знаменитых кантовских «способностей души» (познания, желания, чувства удовольствия). 

     В 80-90 гг. сопротивление российской духовности «обуржуазиванию» общественной жизни было все еще очень сильным. Именно в это время Россия начинает знакомиться с марксизмом. Знаменательно, что русский марксизм — антипод и критик народничества — сам если не теоретически, то организационно вырос из народнического подполья, хотя привлек к себе поначалу и симпатии леволиберальной интеллигенции, увидевшей в философской и экономической теории Маркса высшее достижение социальной мысли своего времени. 

      Крупнейший  знаток и теоретик марксизма — Г.В. Плеханов  посвятил большинство своих трудов историко-философскому, гносеологическому и социологическому аспектам материалистического понимания истории, справедливо полагая, что именно в этом теоретическом построении сосредоточено центральное ядро марксистского учения в целом. Научный, материалистический взгляд на историю должен исключить, по Плеханову, волюнтаризм, субъективизм как в теории, так и на практике (в политике). Но именно такая позиция выдающегося мыслителя подвергалась долгие годы остракизму со стороны официальной большевистской идеологии, а (ам он понижен был ею до ранга лишь «пропагандиста» марксистской теории. 

     Вслед за Плехановым с критикой идей народничества  выступили В. И. Ленин и «легальные марксисты» (Н.А. Бердяев, П.Б. Струве, С.Л. Франк). Настаивая на единстве «трех составных частей» марксизма (философии, политической экономии и социально-политической теории), Ленин считал, вместе с тем, что философские проблемы приобретают особую актуальность не в годы подъема, а в период спада революционного движения, когда перепроверки требуют коренные мировоззренческие принципы, па которые опирается революционная партия. 

     Именно  в эти годы, последовавшие после  поражения первой русской революции, выходит книга Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» (1909 г.). В отличие от Плеханова, выступавшего в основном но социально-историческим проблемам марксистской теории, Ленин в своем главном философском сочинении в центр внимания поставил проблемы теории познания, связав их с новыми открытиями в области естествознания. Но даже в этой, казалось бы, весьма отдаленной от политики и социальных отношений сфере культуры Ленин требует видеть столкновение партийных, классовых интересов, оценивая любые проявления идеалистической и религиозной мысли как выражение идеологической, а в конечном счете — политической реакции. "Легальные марксисты", выступая в конце 90-х гг. тоже с критикой народничества, разошлись с Плехановым (тем более с Лениным) уже в начале 900-х гг. (т.е. еще до революции 1905 г.) — своим неприятием насильственных средств борьбы, а в теории — неприятием подавления личности обществом, несогласием с идеями «воинствующего» материализма и атеизма. 

      Подобные  разногласия не отменяют, однако, одного важного вывода. Ни романтический (отрицающий капитализм), ни реалистический взгляд на будущее (принимающий капитализм как данность) не был ни тогда, ни после в русской культуре апологетикой новоявленного мира делячества и грубоэгоистического расчета - признанных и почитаемых добродетелей западной цивилизации.