Большой стройностью композиции
и тщательной обработкой отличается
поэма «Рамаяна», включающая около
24 тысяч двустиший, повествующих
о победы царевича Рамы над
царем демонов Раваной. Уже более
двух тысячелетий эти поэмы
чрезвычайно популярны. Их герои
– Кришна (»Махабхарата») и Рама
(«Рамаяна») – обожествлены и
считаются воплощением Вишну
– одного из важнейших божеств
современного индуизма.
Образцы народной мудрости содержат
многочисленные индийские сказки,
басни, рассказы. В них простые
люди обладают смелостью, честностью,
находчивостью, а власть имущие
зачастую показаны критически, с
юмором.
На основе народных и культовых
образов в Древней Индии сложилась
драматургия. Ее родоначальником
стала танцевальная пантомима, сопровождаемая
комментарием сказителя; позднее
заговорили и актеры. Подлинным
классиком древнеиндийской драматургии
и лирической поэзии признан
Калидаса (IV-V вв.). В его драмах, сюжеты
которых заимствованы из эпоса, раскрыт
внутренний мир героев. Наряду с прозаическими
диалогами и стихотворными монологами
они содержали и танцевально-песенные
интермедии.
Заметна по объему и исторической
значимости каноническая религиозная
литература, жизнеописания Будды, религиозные
трактаты. О высоком уровне древнеиндийской
литературы свидетельствуют также
труды по теоретическим вопросам
поэзии и литературы вообще, по
тщательно разработанным грамматикам
санскритского языка и др.
Ученый брахман Панини (V-IV вв. до
н.э.) осуществил обработку языка поздневедической
литературы, названного санскритом и получившего
широкое распространение в стране как
важное средство общения между многочисленными
племенами и народностями.
Искусство. Зодчество
Значительное место в художественной
культуре Древней Индии занимала музыка.
Будучи неотъемлемой частью народного
празднества, театр «сангит» выражал единство
пения, инструментальной музыки, богатого
мимикой и жестами танца.
Совершенства достигло древнеиндийское
изобразительное искусство (ваяние,
художественные ремесла, фресковая
живопись), а также зодчество. Ему
присущи богатство и пластическая
выразительность образов, смелость
творческой фантазии, сложность
и многообразие композиций, мастерство
передачи движений и чувств.
Возникнув в глубокой древности,
индийская художественная культура
стала одной из наиболее значительных
и своеобразных культур народов
Азии. В Декане и на юге страны
найдены художественные памятники
первобытной эпохи: пещерные рисунки,
запечатлевшие сцены охоты, и
пр. Позднее изобразительное искусство
и архитектура Индии обогатились
городскими постройками из кирпича
и скульптурой (изображением животных,
людей, божеств), расписной керамикой,
ювелирными изделиями.
Расцвет искусства Древней Индии
приходится на рабовладельческую
эпоху династии Маурьев (около 332-185
гг. до н.э.). Так, дворец царя Ашоки
(273-232 гг. од н.э.) в Паталипутре
имел три зала, расположенных
ярусами, с каменными и деревянными,
обвитыми золотыми виноградными
лозами, колоннами. Монументальность
форм сочеталась с роскошью
отделки, фасады дворцов украшались
балконами и арками. Статуи божеств
и людей отличались неподвижностью
форм, монументальностью и мощью
тяжеловесных форм.
Во многих древнеиндийских текстах
описываются загородные парки
с искусственными водоемами, фонтанами,
а также ландшафтные парки. Так,
царь Ашока был горд тем, что
насадил рощи для отдыха простых
людей.
С распространением буддизма
стали создаваться культовые
сооружения – ступы. Ранние ступы
служили для хранения реликвий
самого Будды. Как гласит легенда,
Будду как-то спросили, каким должно
быть его погребальное сооружение.
Будда постелил на землю свой плащ и перевернул
на него круглую чашу для сбора подаяний.
Так ступа приобрела полусферическую
форму, символ Неба и бесконечности. Одна
из самых древних ступ – ступа в Санчи
(ок. 250 до н.э.), в I в. до н.э. созданы ворота
(тарана) в круговой ограде этой ступы.
Рельефы ворот разносторонне отражают
жизнь людей. Многофигурные изображения
проникнуты радостью жизни, любовью к
природе, ощущением ее бесконечного многообразия.
В эпоху Гуптов
развивалось пещерное зодчество. Так,
пещерный комплекс (чайтья – пещерный
храм, вихара – общежития буддийских монахов)
в Аджанте представляет великолепное
единство архитектуры, скульптуры и живописи.
Ко II-I вв. до н.э. относятся великолепно
моделированная и ювелирно отделанная
статуя брахманистского божества Шивы
и Гудималламе. Здесь Шива олицетворяет
творческое начало Вселенной как физически
совершенный человек, полный жизненных
сил и энергии.
Широкое распространение в эпоху
Маурьев , Кушанской династии и
Гуптов получила монументальная
скульптура из камня. И сегодня
эти статуи поражают монументальностью
образа, законченностью и совершенством
фарм.
Династия Гуптов (IV-Vвв.) оставила искусству
Индии небольшие, гармоничные, изящные
по форме храмы. Изобилие скульптуры, резьбы
и росписей свидетельствует о богатстве
и роскоши. Правдивая и меткая наблюдательность
в бытовых сценах, изображениях животных,
архитектуре сочеталась с большим декоративным
мастерством, своеобразной ритмичностью,
красочностью, свободой в построении многофигурных
сцен, в основе которых, безусловно, лежали
реалистические народные тенденции.
Варно-кастовый строй
Древнейшая
история Индии таит в себе
много неразгаданного. Однако в
старейших литературных источниках,
сложившихся во II тыс. до н.э., повествуется
о развитии рабовладельческих отношений,
о наличии различных категорий рабов.
В «Законах Ману», отражающих общественно-
государственный строй Индии VI
до н.э., находят обоснование общественное
разделение труда, отношения господства
и подчинения.
Жесткая дифференциация индийского
общества, обусловленная социальным
происхождением и характером
деятельности, завершилась формированием
замкнутых общественных групп: по
сословиям – Варны (их четыре);
по профессиональной деятельности
– касты (их 3,5 тыс.). В литературе
их обобщенно называют варно-кастовый
строй. Варны позднее стали называть
джати: брахманы, кшатрии, вайшьи шудры.
Родоплеменная аристократия составила
первые привилегированные Варны
– брахманов (представителей знатных
жреческих родов, осуществляющих
контакты с божеством и управляющих
государством) и кшатриев (военная
знать), призванных оказывать друг другу
взаимную поддержку.
Трудовое население входило в
Варны вайшьев и шудр. Вайшьи
занимались хозяйственной деятельностью:
земледелием, ремеслами, торговлей.
Доля шудр – безропотно служить
членам других каст. Они были
бесправны и лишены собственности.
Вне каст оказались бывшие
рабы и представители презираемых
обществом профессий, со временем
составивших многочисленные касты
«неприкасаемых».
В процессе окончательного формирования
рабовладения варновый строй
объявлялся извечно существующим
порядком, результатом божественного
промысла, освящался религией. По
наиболее распространенной богословской
версии, бог – творец всего
сущего – Брахма сотворил брахманов
из своих уст, кшатриев – из
рук, вайшьев – из бедер и
шудр – из ступней.
Обозначившиеся со временем границы
между варнами возводили запрет
на смешанные браки и переход
из одной варны в другую. Это
нашло отражение в законах
образа жизни – дхармах.
Установившийся кастовый строй,
безусловно, придавая своеобразие
индийской общественной жизни, в
свою очередь, тормозил экономическое,
политическое и культурное развитие
страны, оставляя на тысячелетия
многочисленные слои общества
в нищете и невежестве.
Философия и религия
Незыблемое
деление общества на замкнутые социальные
группы с разными правами и обязанностями,
с различным положением в обществе нашло
свое обоснование в религии Индии, прошедшей
сложный и длительный путь своего поэтапного
формирования.
Период разложения первобытнообщинного
строя определил зарождение верования
людей в могущественность природы,
обожествление ее сил и явлений.
Своеобразным отражением ранней
стадии индуизма стала ведическая
религия.
Последующее формирование классового
общества сопровождалось изменением
прежних верований первобытной
общины. В I тыс. до н.э. новую стадию
развития индуизма начинает определять
брахманизм. Религия используется для
оправдания общественного неравенства.
Складывается иерархия богов. Верховные
среди них – Брахма (создатель Вселенной),
Вишну (ее сохраняющий) и Шива (ее разрушающий).
В основе этого вероучения
– признание страданий, людских
бедствий несущественными, ибо весь
мир – всего лишь иллюзия. Подлинная
реальность – существование мирового
духа Брахмы). Жрецы (брахманы) утверждали,
что безропотность в труде, покорность,
отсутсвие зависти к знатным
и богатым позволят душе умершего
возродиться в телесной оболочке
человека более высокого общественного
положения, и наоборот.
В VI в. до н.э. идеологией относительно
развитого рабовладельческого общества
становится буддизм, который наряду с
христианством и исламом стал одной из
великих мировых религий. Его расцвет
в Индии пришелся на V в. до н.э. – начало
I тыс. н.э. Будучи тесно связанным с ведической
религией и брахманизмом, буддизм подтверждал,
что жизнь – зло и жить – значит страдать.
Однако именно поэтому не стоит стремиться
к возрождению в другом существе, поскольку
это повлечет за собой новые страдания.
Буддизм выступал против свойственного
брахманизму преобладания внешних форм
религиозной жизни, в том числе ритуализма.
В центре буддизма – учение о «четырех
благородных истинах»: страдании, его
причинах, состоянии освобождения и пути
к нему. Следует стремиться к идеалу –
нирване – состоянию без всяких земных
желаний, отказу от мира и всех жизненных
привязанностей. Личность Будды («осененного
истиной»), отшельника и странствующего
проповедника, мифологически связывалась
с поиском истинного пути к спасению, избавлению
от страданий для себя и всего человечества.
Одной из самых богатых и
разнообразных в истории мировой
культуры стала буддийская мифология.
Она обладает весьма ценным
сочетанием, взаимодействием широкого
спектра мифологических образов
и сюжетов с глубокой философией.
Велико ее влияние на литературу
и искусство, как в Индии, так
и за ее пределами. Древние
и средневековые храмы Индии,
Непала, Тибета, Китая, Японии, Бирмы
и других азиатских стран украшают
многочисленны статуи, барельефы
и иконы из буддийской мифологии.
Примерно в то же время (VI в.
до н.э.) в Индии сложился джайнизм. В его
религиозно- философских трактатах –
сутрах – содержится учение об освобождении
от уз сансары (перевоплощение душ). Достичь
этого можно через три сокровища джайнизма:
правильное знание (вероучение), правильное
видение (истина) и правильное поведение.
А практический путь к спасению лежит
в строжайшем соблюдении предписаний
и суровой аскезе. В конце I тыс. н.э. в результате
развития ведической религии, брахманизма,
процесса дальнейшей ассимиляции народных
верований сформировалась одна из наиболее
крупных по числу последователей религий
мира – индуизм. В его основе лежит учение
о перевоплощении душ (сансара), происходящим
в соответствии с законом воздаяния (карма)
за добродетельное или дурное поведение;
почитание верховных богов или их воплощений;
соблюдение кастовых бытовых правил. Священными
считаются корова, змея, лотос, река Ганг
и т.п.
Культура Древнего Китая
Китай – самая большая из
обособленных и самая обособленная
из больших цивилизаций.
Жители Древнего Китая – одного
из первых государств на Земле
– создали интересную и самобытную
культуру, как материальную, так
и духовную. Они верили, что жизнь
– это творение божественной,
сверхъестественной силы, что все
в мире находится в движении
и постоянно изменяется в результате
столкновения двух противоположных
космических сил – Света и
Тьмы. В этот древнейший (две тысячи
лет до н.э.) период китайцам
также, как и другим народам, был
свойственен культ природы: они
поклонялись духам гор, земли, рек,
солнца, луны, дождя, ветра и др.Этим
духам молились, приносили жертвы,
к ним обращались с просьбами
о хорошем урожае. Среди них
выделялось главное, верховное божество,
стоящее над всеми духами и
душами умерших людей.
Несколько позднее появилось
обожествление царской власти. Царь
был признан сыном бога, т.е. представителем
бога на земле. Уже с XIII в. до
н.э. для обозначения царей применяются
те же иероглифы, которыми прежде обозначалось
только верховное божество.
Очень сильным был также культ
предков. В основе его лежало
представление о том, что душа
человека после смерти продолжает
жить и более того – она
может вмешиваться в дела живых.
Китайцы верили, что душа умершего
сохраняет все прежние привычки,
поэтому вместе с умершим рабовладельцем
хоронили его слуг и рабов,
а в могилу клали оружие, драгоценности,
предметы утвари.