Культура 20 века

уменьшение  озонового слоя атмосферы, парниковый эффект, возникший в

результате  повышенного содержания углекислого  газа в воздухе и т.д.);

• предотвращение войны с применением оружия массового  поражения

(термоядерного,  химического, биологического), создание  безъядерного

ненасильственного мира;

• преодоление голода, нищеты, неграмотности, разрыва между богатым Севером и

бедным  Югом (развивающиеся страны);

• нахождение новых источников сырья, обеспечение  дальнейшего развития

экономики, предотвращение отрицательных последствий  научно-технической

революции.

В чем  причина возникновения глобальных проблем?

Во-первых, это целостность современного мира, которая обеспечивается

глубинными  политическими и экономическими связями. Зримым, грубым их

проявлением были мировые войны. Война, начавшаяся на границах Польши и

Германии, пришла в Африку. на Ближний и  Дальний Восток, в Тихоокеанский

бассейн, в Крым и на Кавказ... Все оказались  участниками единой исторической

драмы, В кровавой мясорубке войн перемалывалось все, что индивидуализировало

и определенным образом разделяло людей: границы, политические пристрастия,

национальные  особенности. Выдающийся русский мыслитель  Н.Бердяев писал, что

в поднявшемся  г мировом вихре в ускоренном темпе движения» все смещается  со

своих мест. Но в этом вихре могут погибнуть  и величайшие ценности, может «не

устоять человек, может быть разодран в клочья».

Bо-вторых, кризис мировой цивилизации связан  с возросшей экономической мощью

человека, который никогда не взимал с природы  столько дани, как теперь. За

последние сто лет промышленное производство планеты приумножилось более чем

в пятьдесят  раз. при этом 4/5 этого прироста получено с 1950 г. Сегодня

мировая экономика создает валовой продукции  на сумму около 13 триллионов

долларов, в ближайшие полстолетия может  увеличиться еще в 5-10 раз.

Воздействия человека по своим последствиям сейчас сопоставимы с самыми

грозными  силами природы. Еще Э.Циолковский  считал, что будущее человечество

полностью перестроит нашу планету и станет в дальнейшем силой, преображающей

космос. Сейчас же человек, обладая мощью планетарного масштаба, похож на

ученика чародея, который вызвал к жизни  волшебные силы, но не может их

укротить.

Поэтому, в-третьих, одной из причин возникновения  гло­бальных проблем

является  неравномерность развития стран  и культуры. Экономическая и

политическая  взаимозависимость стран дополняется  инфор­мационной. Благодаря

телевидению, спутниковой связи, компьютерным системам события и открытия в

мире  воспринимаются и распространяются мгновенно. Между тем люди,

потребляющие  и использующие информацию, не просто живут в разных странах с

различным политическим строем, с точки зрения достигнутого ими уровня

развития, они обитают в разных исторических культурных эпохах. Родоплеменная

община  из бассейна Амазонки или тропической  Африки, едва вышедшая из

каменного века, находится на расстоянии всего  нескольких часов полета от

мыса  Канаверал или Байконура, откуда человек стартует в космос. Поэтому

понятно, почему мировое сообщество столь сильно озабочено проблемой ядерного

терроризма  и выступает против распространения  ядерного оружия. Мало того, в

сознании  отдельных людей причудливым  образом сочетаются пласты различных

культур.

Приведу пример. Существует понятие функциональной неграмотности: люди,

завершив  школьное обучение, приходят на производство, но не могут понять

содержание  примитивной письменной инструкции, сделать простые расчеты,

заполнить необходимые бланки. Функциональная неграмотность - бич цивилизации

и культуры второй половины XX в. По официальным  данным, в США насчитывалось

22 миллиона  функциональных неграмотных, во  Франции - 3 миллиона, а в целом  в

странах ЕЭС - 15 миллионов человек. Мировая  система образования не успевает

за изменениями, происходящими в мире. Научно-техническая революция с ее

интеллектуализацией труда, заметными переменами в структуре  производства, с

информационным  взрывом и т.д. изменила представление  о тех личностных

чертах, которые должны воспитываться в  системе образования. Необходимо

отметить, что все глобальные проблемы современности  взаимосвязаны, и их

изолированное, по отдельности, решение невозможно. Нельзя, например,

обеспечить  экономического возрождения слаборазвитых  стран без предотвращения

нарастающего  загрязнения окружающей среды. Иначе экономическая катастрофа на

планете неизбежна.

Может ли человек решить стоящие перед  ним глобальные проблемы? Некоторые

специалисты предрекают гибель человечеству уже  в ближайшие 30-50 лет. Однако

ход мирового развития вселяет в нас оптимизм. Напри­

мер, самая  страшная угроза человечеству последних  десятилетий - угроза

термоядерной  войны, между сверхдержавами - в значительной мере ослабла и не

является  главенствующей в списке глобальных проблем. Это связано во многом с

теми  изменениями,

которые происходят в России.

Из исторического  опыта развития общества и культуры известно, что

человечество  всегда ставило перед собой только те задачи, которые могло

разрешить. Будем надеяться, что и сейчас, столкнувшись с глобальными

проблемами, оно в очередной раз преодолеет препятствия, возникшие в ходе

исторического процесса-

Пессимистические  модели разрешения глобальных проблем  развития человека и

планетарной культуры привели к тому, что в 60-70-е гг. возникло множество

центров, объединивших ученых, работающих в этой области. Стала

распространяться  футурология (от латинского «футурум» - будущее). В самом

широком смысле - это совокупность человеческих знаний, представлений о

будущем человеческого рода. Наибольшую известность  в футурологических

исследованиях получил Римский клуб, основанный в 1968 г. и объединивший

ученых  тридцати стран мира. Основная проблематика исследований Римского

клуба, как наиболее авторитетного международного органа, изучающего будущее,

- это  глобальное моделирование. Причем  глобальное моделирование берется во

взаимосвязи различных аспектов человеческой жизни: социально­го,

политического, нравственного, культурного, экономического.

Исследования  Римского клуба велись в двух направлениях. Это и изучение

пределов  и направленности экономического роста, и исследования в области

человеческих  отношений и взаимодействий. В 1972 г. был составлен известный

доклад  Дж.Форрестера и Д. Медоуза под  названием «Пределы роста», авторы

которого  поставили цель - принять немедленные  меры по экономической и

экологической стабилизации и достичь «глобального равнове­сия».

В этом докладе предлагается в связи  с природными ограничениями роста

человеческой  цивилизации пересмотреть структуру  потребностей самого

человека.

В 1974 г. в рамках Римского клуба М.Месарович и Э.Пестель разработали доклад

«Человечество у поворотного

пункта». Если в предыдущих работах была показана ил­люзорность достигнутого

уровня  материального благополучия в наиболее развитых странах, то в этом

сообщении указывалось на необходимость качественного роста в развитии

человеческой  цивилизации. Мир есть не просто взаимообусловливаемое  целое, но

целое, дифференцированное на части, на отдельные  регионы, имеющие свои

специфические черты развития. Человечество и его  культура есть единый

организм, все элементы которого обладают особой качественной спецификой.

Отсюда  возникает и идея переноса акцента  деятельности человека с

количественных  параметров на качественные. Если социально-экономические

отношения индустриального общества являются не просто определяющими, но и

подавляющими  факторами исторического движения, то в современной цивилизации  и

культуре  ситуация меняется.

Постиндустриальная  цивилизация базируется на других формах социального

структурирования. Одним из первых пришел к пониманию  человека как важнейшего

фактора социального развития руководитель Римского клуба А.Печчеи.

«Человеческая революция» заключается не в отказе от угрожающего жизни на

Земле научно-технического прогресса, а в  коренном перевороте во всей системе

отношений «человек-социум». Общество трансформируется коренным образом и

превращается  «в нечто новое и неожиданное» (А.Тоффлер). Свобода и

независимость индивида оказывается принципом  развития возникающей

цивилизации и культуры. Человек ломает стену  отчуждения и становится рядом с

общественным  производством. Уже не в социальных утопиях и теориях, а в

социокультурных реалиях конца XX в. очерчиваются контуры  будущего господства

человека  и его культуры над бытием.

Суть  новой культуры вырастает из разрушения характерных для классического

индустриального общества систем, внешне детерминирующих  жизнь личности.

Человек перестает быть элементом технологической, экономичес­кой или