Культорология

    Социализáция (лат. socialis – общественный) – процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта (социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей, установок, обычаев, культурной традиции, коллективных представлений и верований и т.д.). Социализáция – результат и целенаправленное формирование личности посредством воспитания и формального обучения, и стихийного воздействия на личность жизненных обстоятельств.

    Сциентизм (лат. scientia – знание, наука) – абсолютизация роли науки в системе культуры. Ориентируется преимущественно на методологию и результаты естественнонаучного знания и признает за наукой право и способность решения всех жизненных проблем. Сциентизм утвердился в культуре в конце XIX в. и связан с признанием за наукой права и способности решения всех жизненных проблем.

    Теория  культуры – составная часть культурологии, основу которой составляет понятийный и категориальный аппарат, используемый при изучении культуры.

    Тéхника (гр. technike – искусная, от techně – искусство, мастерство) – 1) система искусственно созданных средств человеческой деятельности; в технике материализованы знания и производственный опыт, накопленные в процессе развития общества; 2) совокупность навыков и приемов в каком-либо виде деятельности, мастерства, например, техника строительная, техника музыкальная, техника стихосложения, техника спортивная; 3) отрасль научного знания: общее техникознание, специальные технические науки.

    Техносфера  – область действительности, для которой характерно применение техники. Термин появился в 1940–1950-е гг. Употребляется при характеристике современной цивилизации, для которой специфично проникновение сложной машинной техники во все сферы.

    Типология культур (гр. typos – отпечаток, образец) – классификация различных типов культур в соответствии с их специфическими особенностями, наиболее общими признаками, свойствами.

    Типы  культур – отдельные культурные системы, возникшие у того или иного народа, имеющие общие свойства и непохожие накультурные системы других народов.

    Труд  – целесообразная деятельность человека, опосредующая обмен веществ между природой и обществом, которая включает в себя предмет труда, средства труда и саму целесообразную деятельность. Продуктом труда выступают измененная природа и духовно преображенный человек.

    Философия культуры – общая теория культуры, исследующая сущность и природу культуры, ее взаимоотношения с природой и обществом, классификации видов, форм и направлений.

    Цéнность – важнейший компонент человеческой культуры, наряду с нормами и идеалами, то, что наиболее важно и значимо. Существование укоренено в экзистенциальной активности субъекта культурного творчества, его диалоге с другими людьми, ориентированном не только на область сущего, но и на значимое, нормативно-должное. Ценности могут быть материальными и духовными, последние выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразного и т. д. Высшей ценностью является сам человек.

    Эстéтика (греч. aisthětikos – относящийся к чувственному восприятию) – 1) философская наука, изучающая сущность и формы прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни; эстетика изучает законы развития искусства, его художественно-идейное содержание и формы, его место в жизни общества и человека, особенности художественного творчества; 2) красота, художественность чего-либо.

    Этика (лат. ethica, от гр. ěthos – обычай, характер) – 1) философское учение о морали, изучающее условия возникновения морали, ее сущность, понятийные и императивные формы; предметом нормативной этики являются моральный идеал, ценности и требования, особенности их функционирования; социальная этика изучает нравственность под углом зрения социальной жизни; индивидуальная этика изучает моральную жизнь личности; 2) система норм нравственного поведения человека, какой-либо общественной или профессиональной группы (например, врачебная этика).

2. СЕМИНАР 2

1. Развитие  представлений о  культуре в отечественной   
   и зарубежной культурологии

    Вопрос 1. Расово-антропологическая  школа. Эволюционизм.

    Список  литературы

    1) Тайлор, Э. Первобытная культура. – М.: Политиздат, 1989.

    2) Культурология / под ред. Г.  В. Драча. –  Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. – Ростов-н/Д: Феникс, 2006. (Раздел 1.3).

    3) Культурология в вопросах и  ответах / под ред. проф.   
Г. В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопросы 6, 7). 

    Вопрос 2. Психоанализ.

    Список  литературы

    1) Фрейд, З. Будущее одной иллюзии  // Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н. Г. Багдасарьян. – М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. – С.257–261.

    2) Культурология / отв. редактор  А. А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Гл. 2 §4-5).

    3) Культурология в вопросах и  ответах / под ред. проф.   
Г. В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 13). 

    Вопрос 3. Структурализм, семиотика  и символизм.

    Список  литературы

    1) Культурология в вопросах и  ответах / под ред. проф.   
Г. В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 14).

    2) Культурология / отв. редактор  А. А. Радугин. – М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Гл. 2 §8).

    3) Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1,2. – СПб.: Университетская книга, 2001. 
 
 

    Вопрос 4. Философия истории.

    Список  литературы

    1) Гердер,  И. Г. Идеи к философии  истории человечества // Культурология:  учебник для студ. техн. вузов / Под ред. Н. Г. Багдасарьян. – М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. –   
С.244–246.

    2) Кадыров, А. М. Культурология.  Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004. С. 42–52.

    3) Культурология: учебник / под ред. Ю. Н. Солонина,   
М. С. Кагана. – М: Высшее образование, 2005. (Глава 3.2). 

    Вопрос 5. Культурология  в России.

    Список  литературы

    1) Бердяев,  Н. А. Философия неравенства  // Культурология: учебник для  студ. техн. вузов / под ред. Н.  Г. Багдасарьян.   
– М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. – С.246–247.

    2) Трубецкой, Е. Н. Умозрение в  красках // Культурология: учебник  для студ. техн. вузов / под ред.  Н. Г. Багдасарьян.   
– М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. – С.355–358.

    3) Флоренский, П. А. Христианство и культура. – М.: ООО «Издательство АСТ», Харьков: «ФОЛИО», 2001.

    4) Культурология в вопросах и  ответах / Под ред. проф.   
Г. В. Драча. – М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 27).

    5) Мамонтов, С. П. Культурология:  учебник. – М.: Олимп,   
Инфра-М, 2005. (Гл. 3).

2. Темы  докладов

1. Э. Тайлор – создатель школы эволюционизма.
2. З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм – представители психоанализа.
3. Марксизм и культура.
4. Основные идеи О. Шпенглера о культуре.
5. Философия всеединства и культура.
6. Игровая концепция культуры.
7. Культурология П. А. Флоренского
8. Креационистский подход к культуре.

3. Вопросы для самопроверки

1. Что такое  эволюционизм?
2. В чем смысл психоаналитического подхода к культуре?
3. Каковы основные идеи структурализма?
4. Каковы основные идеи семиотики?
5. В чем сущность символизма?
6. Каков вклад русской философии в понимание культуры?
7. Каковы принципы марксистской культурологии?
8. Как связаны культура и культ по П. А. Флоренскому?
9. Что такое креационизм?
10. Чем отличаются культура и цивилизация с точки зрения О. Шпенглера?
11. В чем смысл игровой концепции культуры?

4.   Справочные статьи и  основные понятия

    Этапы становления культурологического  познания. Развитие культуры сопровождалось становлением его самосознания. В мифах и преданиях народов, в учениях отдельных мыслителей содержатся догадки и идеи, выражающие стремление осознать, понять и оценить культуру как единый процесс. Такое развитие и выражение духовного, интеллектуального и эмоционального отношения к культуре можно назвать становлением культурологии.

    Донаучный этап. Он содержит в себе ранние стихийные догадки и представления о логичности и относительной завершенности, цикличности культурно-исторического процесса. Окончание этого этапа связано с возникновением науки Нового времени.

    Научно-исторический этап. Он продолжался до середины  
XIX века. На этом этапе еще нет четкого разграничения между развитием истории и культуры. Для него характерно стремление ученых понять культуру как целостное явление, построить единую картину культурного развития людей, найти общее основание истории.

    Научно-философский этап. В XIX–XX веках стали складываться основные культурологические концепции. Исторический подход к культуре сохраняется и углубляется, и становится очевидным различие между историческим и культурным развитием. В целом это различие состоит в той мере, в какой замыслы и идеалы совпадают с результатами их деятельности. На этом этапе анализ культуры ведется в связи с воззрениями людей на историю, на культуру, на самих себя; устанавливается зависимость состояния культуры от этих воззрений, от состояния человека в культуре.

    Основные  культурологические концепции XIX–XX вв.

    Биологическое направление. Основной тезис или идея – замена изучения исторических факторов развития культур биологическими. При рассмотрении этого направления в исследовании культур отмечалась тенденция к отождествлению развития «организма» и культуры. В рамках биологического направления изучения культур ставился и исследовался важнейший для культурологии в целом вопрос соотношения природно-биологического и социокультурного в обществах, а также соотношения врожденного и приобретенного. Была также сформулирована проблема о наследуемости (или ненаследуемости) культурных стереотипов, моделей поведения. Также было высказано предположение о частичной наследуемости общеродового культурного опыта человечества.

    Богословский  подход. Культура объясняется с духовных позиций. Этот подход нашел отражение в произведениях религиозных философов, историков, других мыслителей таких как  В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, князья Трубецкие, С. Л. Франк, 
И. А. Ильин, Л. П. Карсавин, Г. В. Флоровский, П. А. Флоренский и другие мыслители. В рамках богословской традиции сам термин «культура» восходит к «культу», к вере, высшему смыслу бытия, заданному Вседержителем.

    Эту позицию отстаивал П. А. Флоренский (1882–1943) – выдающийся представитель русской культуры «серебряного века». Его называли «Леонардо да Винчи XX века», так как это была многогранная личность, совмещавшая в себе ученого физика, математика, инженера, философа, искусствоведа, священника, богослова и не только, он владел в совершенстве латинским и греческим языками, основными европейскими, а также языками народов Кавказа, Ирана, Индии. Жизненной задачей Флоренского стал поиск путей к цельному мировоззрению, основанному на гармонии разума и веры, философии и богословия, искусства и науки. Труды по математиве, физике и др. предвосхитили многие идеи семиотики.