Культорология как наука

РЕФЕРАТ                                

                              КУЛЬТУРОЛОГИЯ                             

                     Тема : "Культурология как наука"                    

                   1.     ПРЕДМЕТ  И МЕТОД КУЛЬТУРОЛОГИИ                   

               1.1  Культурология как тип социальной теории              

Понятие о культуре возникло еще в античности . Оно обозначало состояние (

качество ) общества и личности противоположное варварскому  . Само слово "

культура " переводится  с латыни как " возделывание " , " обработка "  и

первоначально служило  для характеристики земледелия , т. е. Уровня развития

производства . Постепенно его значение расширялось . В средние века понятие "

культура " концептуализировалось  и стало служить для качественной оценки

личностных и  общественных творческих сил . Путь от варварства к культуре ,

отожествляемой  с христианским вероисповеданием , разворачивается во времени и

дает картину  эволюции общества от сотворения мира , от язычества - к полной

христианизации  человечества .

Толчком к возникновению  собственно культурологии послужило неверие в идею

направленного поступательного  прогресса , отожествляемого с появлением новых

технических средств , развитием науки и просвещения .

Сомнение в идеи механического , предопределенного прогресса создало

предпосылки для  принципиально новых подходов к  анализу социальных явлений .

Специфическое понимание  культуры связано со становлением в  конце ХVIII -

начале ХIХ вв. романтизма как художественного направления и специфического

видения мира . В своем поиске иррационального , духовного романтики

стремились выявить  неповторимое своеобразие национальных черт в характере ,

быте , способах существования и деятельности народа .

Именно в недрах национальной философии зародилась культурология . Как

социальная теория культурология рассматривает общество как результат

реализации специфических  духовных принципов , зафиксированных в религии ,

философии , искусстве и т.д. Предметом культурологии , естественно , является

сама культура . Но под культурой понимается уникальный социальный организм ,

имеющий собственные  законы существования , которые обусловлены спецификой

превалирующих ценностных ориентаций .

История в культурологии предстает не как исходная руководящая идея , а как

проблема . Под вопрос ставятся  и само понимание истории как

последовательного единообразного процесса развития общества , и возможность

осуществления  такого процесса в будущем . Отсюда возникает и проблема

взаимодействия  культур , которую обостряет диффузионизм ( жесткая концепция

культурологии отрицает возможность взаимопроникновения культур ).

Здесь же возникает  проблема вычленения культуры из других социальных явлений

.Проблема осложняется  тем , что все предшествующее социальное знание

организовано как  описание непрерывного исторического  процесса  В этой

ситуации необходимо определить сущность культуры . Поскольку исторические

стереотипы преодолеваются с трудом , многие исследователи ограничиваются

созданием типологии  культур .

Если основной задачей историзма является изучение движущих сил истории и

выявление основного ( общего ) закона  развития человечества , то перед

культурологией стоит множество более конкретных проблем : изучение движущих

сил и особенностей развития каждой отдельной культуры .

Наиболее важная особенность культурологии заключается в том , что она

допускает идею неизбежной смерти культуры , т. е. каждого отдельного

социального организма . Основная задача ( цель ) культурологии - установить

причины смерти культуры или основу ее существования , секрет долгожительства.

Культура не существует вне человека. Она изначально связана  с человеком и

порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и

деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором он живет.

Человек не рождается  социальным, а лишь в процессе деятельности становиться

таковым. Образование, воспитание- это ни что иное как овладение культурой,

процесс передачи ее от одного поколения к другому. Следовательно, культура

означает приобщение человека к социуму, обществу.

Любой человек, взрослея прежде всего овладевает той культурой, которая уже

была создана  до него, осваивает социальный опыт, накопленный его

предшественниками. Овладение культурой может осуществляться в форме

межличностных отношений  и самообразования. Огромна роль средств массовой

информации-радио, телевидения, печати.

Осваивая накопленный  ранее опыт, человека может внести свой собственный вклад

в культурный слой.

Процесс социализации- это непрерывный процесс овладения культурой и вместе с

тем индивидуализации личности, обо ценности культуры ложатся на конкретную

индивидуальность  человека, его характер, психический  склад, темперамент-

менталитет.

Культура- это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего

мира. В чем они  проявляются?

1.     В  противоречии между социализацией  и индивидуализацией личности: с

одной стороны, человек  неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а

с другой, - стремится  сохранить индивидуальность своей  личности.

2.     В  противоречии между нормативностью  культуры и той свободой, которую

она предоставляет  человеку. Норма и свобода- два полюса, два борющихся

начала.

3.     В  противоречии между традиционностью  культуры и тем обновлением,

которое происходит в ее организме.

Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику

культуры, но и  являются источником ее развития.

         1.2  Основные стадии и тенденции развития культурологии        

Параллельно с  формированием общефилософской  культурологической концепции ,

целью которой  является создание типологии культур ( их классификация ) , с

конца ХIХ века шла кристаллизация культурологии как самостоятельной науки ,

которая рассматривает духовные и материальные продукты деятельности как

носители символической  информации о данной

культуре . Следуя обычной схеме возникновения науки , культурология рождалась

из обобщения  эмпирического знания прежде всего  в области археологии ,

этнографии , искусствоведения , позже - социологии . Но необходимость

синтезировать данные всех этих ( и других ) наук в рамках специальной науки

заставляет говорить о философском характере культурологии .

Основным предметом  культурологии является сущность культуры . В наиболее

монолитных классических учениях можно выделить две основные тенденции , два

основных подхода  к изучению социального организма .

Первый подход порожден организмом и его условно  можно назвать морфологическим

, так как он  направлен на изучение внешних  форм организации общества . Этот

подход характерен прежде всего для функционализма , который понимает под

культурой совокупность действующих социальных институтов , а также для

английского структурализма , который видит сущность культуры в политической

структуре общества

Наиболее близко к классической культурологии  иррационалистическое понимание

культуры - поиск  ее истоков и сущности в сфере  духовной .

Признание духовных фактов определяющими в функционировании культуры ведет к

осознанию специфичности  методов ее исследования . Выбор метода зависит от

того  , каким духовным факторам придается наибольшее значение . Так , М.

Шеллер считает , что религия , философия и наука - не стадии развития духа ,

а формы его  существования . Таким образом , культуры следует различать по

превалирующей форме  сознания .

Однако большинство  культурологов признает определяющими  для любой культуры до

- рационалистические  формы сознания . Отсюда признание идущей от романтиков

традиции " вживания " в культуру , проникновения в нее через личный

психический опыт . Такого рода истолковывающая методика получила название

герменевтики ( В. Дильтей ) На каком - то этапе теория культуры  сомкнулась с

философией науки . Проблема понимания оказалась общей для гносеологии и

культурологии и претерпела некоторые изменения .

Герменевтика интересуется самим процессом понимания как  основой рациональной

деятельности .

Язык признается выражением психического опыта , а следовательно , и культуры

. Под пониманием  подразумевается интерпретация , перевод с одного языка на

другой .

Таким образом , можно выделить три основные школы культурологии :

функциональную , аксиологическую и интуитивистскую . В этих школах проблема

сущности культуры превращается в проблему метода ее постижения , а в

герменевтике , кроме того , - в проблему передачи информации о культуре .

                  2.     ЧЕЛОВЕК ,КУЛЬТУРА , ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ                 

МАТЕРИАЛЬНОЙ  И ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ .

Роль и место  культуры в деятельности человека весьма четко можно понять на

основе представлений  о том, что деятельность людей  носит, в конечном счете,

воспроизводственный характер. Общественное воспроизводство  включает

воспроизводство личности, всей системы общественных отношений, в том числе

технологических и организационных, а также культуру. Сущностью, главным

содержанием и  назначением сферы культуры является процесс общественного

воспроизводства и развития самого человека как субъекта разносторонней

социальной деятельности и общественных отношений. Культура, взятая как

необходимый элемент  общественного воспроизводства  и одновременно как

важнейшая характеристика субъекта деятельности, развивается  в единстве с

воспроизводственным процессом в целом во всей его  исторической конкретности.

Предметная деятельность человека является основой, подлинной  субстанцией

реальной истории  человеческого рода: вся совокупность предметной деятельности