Критика культуры и цивилизации в творчестве Ж.Ж. Руссо

     3. Критика цивилизации 

     Подлинной энциклопедией  руссоизма стал роман «Юлия, или  Новая Элоиза» (1761). В названии романа Руссо обращается к имени возлюбленной знаменитого средневекового философа Пьера Абеляра: трагическая история  их любви была хорошо известна его  современникам. Роман эпистолярный: форма писем придавала его  повествованию ощущение достоверности, правдивости и помогала глубоко  проникнуть в мир человеческих переживаний. Это также философский роман, наиболее полно раскрывший мировоззрение  Руссо. В нем с наибольшей четкостью  проявился и творческий метод  Руссо: основные проблемы — культ  добродетели и природы — решаются в романе с помощью «сердечного  воображения»; герои романа стали  идеальным воплощением концепции  человека в понимании Руссо; чувствительный аспект проявляется в описании волнений сердца, патетики любви, отчаяния страсти; в романе выражена душа автора, его  повествование «жжет бумагу».

     Важное  место отводится в романе и  аспекту социальному: Руссо —  решительный противник социального  неравенства, сословных предрассудков. Именно тема неравенства общественного  положения легла в основу фабулы романа, в котором повествуется о  любви дворянки Юлии и ее учителя-философа скромного плебея Сен-Пре. Сословные  предрассудки подвергаются прямому  осуждению (особенно в письмах Эдуарда  Бомстона, друга Сен-Пре, которые  представляют собой целые трактаты). В романе, главным образом в  письмах Сен-Пре из Парижа, критикуется  современная цивилизация: вежливость и культура французов служат лишь их порокам, всюду царят ложь и  лицемерие. Особенно яростно критикуются  семейные нравы; брак во Франции предстает  в романе только сделкой, а семья  — фасадом, прикрывающим разврат. В  письмах Сен-Пре, наблюдавшего жизнь  диких народов во время кругосветного  путешествия, восхваляется «естественное  состояние» человека, живущего на лоне природы.

     Шесть частей романа разбиваются на две  книги. В первых трех частях Руссо  изображает естественное чувство, которое  разрушает общественные преграды, все  условности цивилизации, -это любовь Юлии и Сен-Пре. Последние три  прославляют нравственный долг, говорят  об обязанностях общественного человека; это история замужества Юлии, вынужденной  стать по воле отца женой равного  ей по общественному положению Вольмара. Однако никакого противоречия между  пафосом чувства и пафосом  добродетели не существует. Критика  цивилизации у Руссо отнюдь не означает призыва разрушить общество и вернуться к «естественному состоянию», гибельного для современного испорченного человека. Противоречия между природой и цивилизацией Руссо  считает возможным разрешить  их слиянием: общественные учреждения, науки, искусства, а главное, отношения  между людьми должны проникнуться «естественной  нравственностью»; тогда общество станет второй природой для человека. Пропаганда «естественной нравственности»  — это единственно достойная  цель философии и литературы.

     В первых трех частях Руссо показывает человека и общество такими, каковы они есть, и приходит к выводу, что человек в этой среде не может быть счастлив. Счастью человека мешают причины внешние — уродливый  социальный строй, сословные преграды между любящими, которые сметаются, однако, естественными пылкими чувствами  героев. Но существуют и причины  внутренние — нравственные: неестественные условия могут испортить даже самые благородные натуры; общество препятствует проявлению естественных чувств, которые существуют как запретные. Поэтому герои вынуждены прибегать  к притворству, расчету, чтоб быть вместе, быть счастливыми; они нарушают не только несправедливые социальные законы, но и законы «божеские и человеческие» (связь Юлии и Сен-Пре получает огласку, это вызывает болезнь и  смерть матери Юлии; выходя замуж, Юлия поначалу была готова к любви втроем, впоследствии она ужасается своей  готовности предаться греху). Дурное общество словно подменило их благородные натуры, они забывают про долг по отношению к окружающим.

     Руссо был убежден, что страсть сама по себе не низка, в страсти кроются  глубокие и благородные силы. Но, говорит Руссо, «чувствительная  душа — это роковой подарок  неба». И не только потому, что чувствительный человек больше страдает, но и потому, что страсть может привести к  забвению добродетели, к нарушению  нравственных норм. Недаром Руссо  рисует благотворность брака без  страстной любви: брак — это отношения  социальные, основанные на взаимных обязанностях. Вольмар — бесстрастный мудрец —  слушается в первую очередь голоса разума. Ему неведома страсть, он иначе  любит Юлию: он знает про ее любовь к Сен-Пре, но знает и то, что  брак ее с плебеем невозможен; он женится на ней, чтобы сохранить  к ней уважение окружающих и дать ей возможность самой уважать  себя. Сама Юлия испытывает уважение и  доверие к мужу, она любит детей  и обретает новое счастье в  выполнении обязанностей жены, матери, хозяйки дома. В своем семействе  она ощущает полноту сердца, а  это — тоже состояние любви.

     В последних частях речь идет о том, какими должны быть человек и общество, т. е. ставится проблема возрождения  человеческой природы, которая, по мнению Руссо, не безнадежно испорчена цивилизацией. Руссо рисует утопию возрожденного  человечества: в Кларане, поместье Юлии и Вольмара, царят мир, порядок  и счастье. Руссо подробно рассказывает о правилах ведения хозяйства, выдвигая свою финансовую, экономическую теорию: Вольмары небогаты, но разумное отношение  к хозяйству помогает им приумножить  состояние. Речь идет об отношениях и  между слугами и господами (которые  заключаются в выполнении взаимных обязанностей, в совместных развлечениях); и между родителями и детьми (воспитание — это прежде всего формирование характера и ума, а не формальное обучение наукам); и между мужем  и женой (которые строятся на взаимном доверии и уважении).

     В этих новых естественных условиях рождается  новый человек и новая нравственность. Свобода, царящая в Кларане, укрепляет  в душе Юлии пошатнувшееся ранее  чувство долга, которое обязательно  должно быть присуще человеку, живущему в обществе и связанному с окружающими  взаимными обязательствами. Чувство  долга и лежит в основе добродетели, без которой «нет жизни порядочному  человеку». Поэтому и счастливым может быть лишь тот, кто осознает, в чем его долг, и кто получает удовольствие от выполнения этого долга. Юлия страстно любит Сен-Пре, но теперь она понимает, что «естественная  нравственность» основана на добродетели, добиться которой можно лишь путем  самопреодоления. Юлия преодолевает страсть  к Сен-Пре, она — достойная  правительница Кларана, она —  добродетельная гражданка, преданная  жена и любящая мать.

     Действие  романа происходит, в основном, в  Швейцарии, у подножия Альп. Природа  в нем играет существенную идейно-смысловую  и художественную роль. Пейзажи описаны  детально и воспринимаются эмоционально: прекрасные швейцарские ландшафты  как бы аккомпанируют всему происходящему; жизнь природы сопоставляется с  обществом, недаром описание пейзажей Швейцарии контрастирует с картинами  парижской жизни. И до Руссо пейзаж неоднократно был объектом изображения  в литературе, но он служил в основном украшением, поэтическим иносказанием; у Руссо же природа — подлинная  соучастница событий, советчица  и утешительница.

     Свою  жизнь, полную гонений и лишений, скитальческую и беспорядочную, Руссо изложил в «Исповеди» (1766 — 1769; опубл. 1782 — 1789), которую признают самой искренней автобиографией в мировой литературе. Целью Руссо  было создать «сделанный с натуры, совершенно правдивый и точный свой портрет». Он последовательно описывает  события своей жизни, излагает историю  своей души и историю формирования образа мыслей. Руссо подробно описывает  свои поступки, он их объясняет особенностями  своего характера. Руссо утверждает, что был рожден чувствительным и добрым, что искренне стремился к общению — к дружбе, к любви, что всегда отличался независимостью нрава. Но эти природные качества привели его к полному разочарованию в людях и жизни; друзья не поняли его и предали. Первые шесть книг «Исповеди» исполнены оптимизма, восторженного отношения к жизни и людям; последние шесть проникнуты горечью, подозрительностью. Он, в частности, осуждает своих соратников по «Энциклопедии», отстаивает свою правоту. Но в «Исповеди» он говорит не только о своих достоинствах и недостатках — он подводит итог важным философским размышлениям всей своей жизни, касающимся таких проблем, как значимость личности, понимание сложности и противоречивости ее развития; культ природы, ощущение которой неотделимо от душевного мира человека и следование законам которой — это залог жизни добродетельной, простой и чистой, постоянное острое ощущение социальной несправедливости и стремление к гражданскому переустройству. Глубокий самоанализ сочетается в «Исповеди» с пониманием ценности духовной жизни человека, его достоинства и значимости. Автор не просто следует рационалистической схеме изложения обширного материала, а как бы ведет постоянный страстный диалог с самим собой: он оспаривает собственные точки зрения, беспощадно разоблачая недостатки своего характера. «Исповедь» оказала огромное воздействие на развитие литературного процесса в дальнейшем. Ее автор нашел новый подход к анализу внутреннего мира человека, и этот подход определялся своеобразной структурой авторского сознания. Руссо умел сочетать объективную оценку личности и обстоятельств и субъективное их восприятие, став одним из подлинных мастеров исповедальной литературы.

     Обширное  творчество Руссо породило целое  идейное движение, названное руссоизмом, которое повлияло на творчество современников  и на дальнейшее развитие политической, этической, педагогической, эстетической мысли во Франции и в Европе.

     Последователем  Руссо был Пьер-Амбруаз-Франсуа  Шодерло де Лакло (Pierre-Ambroise-Francois Choderlos de Laclos, 1741 — 1803), автор единственного  романа, который прославил его  имя, — «Опасные связи» (1782). В нем  с удивительной правдивостью отражена жизнь людей светского общества. И хотя в романе нет широты социального  охвата событий, он имеет большую  философскую и общественную значимость, ибо в нем описаны люди и  события, типичные для предреволюционной  эпохи. Главные герои романа —  виконт де Вальмон и маркиза де Мертей; основное дело их жизни —  любовь, хотя они лишены способности  любить; их единственная цель — соблазнять и губить соблазненных. Люди изощренного  ума, лицемеры, воплощение коварства  и жестокости, они умеют проникнуть в души других. Вслед за Руссо, Шодерло  де Лакло разоблачает цивилизованного  человека, показывая, что главным  источником безнравственности и  испорченности его героев становится порочная рассудочность, вскормленная праздностью, скукой и пресыщением. Такая рассудочность бесплодна, она причиняет зло, приводит к  холодной жестокости, сухости ума, к  полному моральному разложению, способствует тому, что следующие ей люди утрачивают все связи с миром. Зловещие герои  Лакло страшны не только потому, что они предельно развращены, но и потому, что бесчувственны  и бездушны. Развязка романа, хотя и  не лишена дидактичности, жизненно верна: судьба каждого из персонажей —  неизбежна, она обусловлена его  характером и поступками. Лакло не смог вознаградить добродетель, ибо  он следовал жизненной правде, но он решительно покарал порок.

     Одним из самых пламенных почитателей  и последователей Руссо был Жак-Анри Бернарден де Сен-Пьер (Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre, 1737 — 1814), оставивший большое  творческое наследие: книгу очерков  «Путешествие на Иль-де-Франс» (1773), философские  сочинения «Этюды о природе» (1784 — 1787), «Гармонии природы» (1815), повесть  «Индийская хижина» (1791), рассказ «Суратская кофейня» (1791). Как и Руссо, Бернарден  де Сен-Пьер пропагандировал культ природы, которая создана Творцом для удовлетворения потребностей человека и с которой связано понимание добродетели, а также культ чувствительности. В романе «Поль и Виргиния» (1778), который первоначально входил в четвертый том «Этюдов о природе», с наибольшей полнотой отразилось мировосприятие автора, основанное на сочетании культа природы и чувствительности. В романе повествуется о счастливой жизни и печальном конце двух юных людей, которые живут на лоне тропической природы. Бернарден де Сен-Пьер не случайно назвал свое сочинение разновидностью пасторали: Поль и Виргиния походят на героев эклог -они чисты, невинны, живут вдали от порочной цивилизации. Но, в отличие от традиционной пасторали, Бернарден де Сен-Пьер достоверно и живописно рисует реальную, хотя и далекую страну; кроме того, представления о земном рае развенчиваются, и герои его погибают. Вторжение цивилизации в жизнь Поля и Виргинии оказывается губительным. Большую роль в романе играют чувства дружбы, сердечной привязанности, а также непосредственное ощущение пейзажа, большим мастером в создании которого был Бернарден де Сен-Пьер; язык его прозы колоритен и богат.

     Однако  чувствительность, утопизм и филантропизм социально-политических воззрений  Бернардена де Сен-Пьера ограничивают общественные горизонты его творчества. Он не помышляет о необходимости  социального переустройства общества.

     Гражданская сторона мировоззрения Руссо  с большой полнотой проявилась в  творчестве иных его последователей. Один из них — Луи-Себастьен Мерсье (Louis Sebastien Mercier, 1740 — 1814). Руссоизм в самом  демократическом его проявлении определил основы мировоззрения  писателя. Деятельность Мерсье и его  творчество отличались большой разносторонностью, но всюду он проводит идеи Руссо, касается ли это отношения к проблемам  природы, государства и права, религии, морали, воспитания и т. д. В философском  романе «Дикарь» (1767) устами индейца  Задзема повествуется о «естественной» жизни в нетронутых лесах Америки, полной безоблачного счастья, до тех пор пока страна не стала жертвой колонизаторов, принесших с собою все ужасы цивилизации. Утопический роман «Год две тысячи четыреста сороковой» (1770), являющийся сатирой на общественно-политические порядки во Франции, стал образным воплощением социально-правовых положений Руссо, изложенных в «Общественном договоре». Речь идет в романе и о будущем Франции, когда земли будут справедливо распределены и отданы в собственность счастливым и свободным землевладельцам; города превращены в сады; новые люди, воспитанные по системе Руссо, будут отличаться простотой нравов и добродетелями; восторжествует идеал общественного и государственного устройства. Мерсье был и автором книги очерков, посвященной описанию современных ему быта и нравов, — «Картина Парижа» (1781 -1788), в которых постоянно противопоставляется богатый Париж, погибающий в пороках излишеств и извращений, и Париж-труженик, бедствующий, голодный, лишенный самого необходимого для элементарного существования. Мерсье писал также литературно-критические, философские, лингвистические труды.

     Большое значение имеет его реформа в  области драматургии, которая основана на главных эстетических идеях Руссо  и Дидро. В трактате «О театре, или  Новый опыт о драматическом искусстве» (1773) Мерсье отмечает, что Руссо не отрицает театра вообще, но отвергает  те принципы, которые определяли содержание пьес и спектаклей, по ним поставленных. Сам Мерсье, восприняв уроки Шекспира и будучи противником классицистской трагедии, вслед за Руссо становится пропагандистом народного театра. Он требует актуальной социальной тематики, жизненной обусловленности и  общественной значимости характеров персонажей; он хочет, чтобы театр воспитывал гражданские добродетели и героизм, чтобы в театре отражалась жизнь  социальных низов, а «высокая» тематика преследовала бы высокие воспитательно-гражданские  цели. В своих драмах («Разрушение Лиги, или Сдача Парижа», 1782; «Портрет Филиппа II, короля испанского», 1785, и др.) он обращается к истории, чтобы найти в ней причины существующего зла и с ее помощью бороться против фанатизма и тирании. В социально-бытовых драмах («Судья», 1774; «Тачка уксусника», 1776; «Дезертир», 1782) Мерсье отражает нарастание социальных конфликтов в современном обществе. Взгляды Мерсье отличались филантропизмом и утопичностью, но, убежденный последователь Руссо и Дидро, он как бы подводил итоги идейной и эстетической борьбы, которая отличала французское Просвещение.